«Татарское духовенство старалось своих детей выдавать за детей других мулл»

Ученый и преподаватель Казанского университета Рашид Амишов посвятил подробную монографию жизни выдающего татарского богослова, святого и руководителя классического медресе в Буинск – Нургали Хасанову (1852-1919). Корреспондент «Миллиард.Татар» побеседовал с исследователем и узнал, про поездку в Стамбул, суфийской подоплеке ученого и отношении к революции.

Часть 2. Начало здесь часть 1.

 

«До революции мусульманское татарское духовенство было высшим слоем общества» 

- Ваша докторская диссертация «Повседневная жизнь приходского мусульманского духовенства Волго-Камья Российской империи во второй половине XIX – начале XX вв.» выполнена в таком популярном жанре в исторической науке как повседневная история. Если погрузиться на сто лет назад и посмотреть на духовенство рубежа веков - кем был среднестатистический имам? Какой его жизненный распорядок дня был? 

- До революции мусульманское татарское духовенство было высшим слоем общества, интеллектуальной элитой. Они играли важную роль в развитии народа, сохранении его культуры, развитии просвещения. Мусульманское духовенство было идеологами татарского общества. Да, действительно повседневная жизнь уже сейчас популярный жанр, когда ты изучаешь историю через одежду, питание, характер человека и стараешься через мельчайшие детали прийти к большему и целому.

- И какая картина получается, кто он - имам? 


Мулла. Фото предоставлено автором


- Удивительная картина выясняется, что татарский мулла, приходской имам был лидером в деревне в общине. У него было очень много обязанностей, на него возлагалось руководство ежедневными коллективными молитвами, выполнение обрядов на дому своих прихожан, обучение детей примечетской школе основам ислама и начальным знаниям. Также он был медиатором в бракоразводных делах, они способствовали тому, чтобы семьи сохранялись. У них была еще обязанность ведения метрических книг (сейчас это в обязанностях ЗАГСа), то есть фиксировали, кто родился, кто умер, кто женился, кто развелся. Кроме того, они должны были разъяснять населению постановления местных властей – от участия в переписи, заканчивая инструкциями как вести при эпидемиях и распространении инфекционных заболеваний. Помимо этого, они встречались со своими коллегами, поддерживали связь с соседними приходами. Если были среди прихожан споры, разногласия, то они были третейскими судьями. Также заботились о моральном облике своих прихожан выступая некой «полицией нравов». 

Наследство в то время делилось по нормам шариата, у мусульман была возможность по своим правилам разделять наследство, и они как раз участвовали в этих раздельных актах, составляли их и помогали населению. Как видим, обязанностей было очень много у духовенства, они жили за счет пожертвований прихожан и служили им, выполняя огромную роль в социальной жизни татарского населения.

«Тысячу рублей у нас получал тогда Марджани» 

- У меня сразу возникает вопрос - а сколько зарабатывали эти универсалы по сравнению с другими земляками?

- Да, действительно, этот вопрос интересен. Естественно, в сельской местности эта сумма была небольшая. Поэтому часто духовенство зарабатывала на сельском хозяйстве, имели свой огород, свою землю, то есть, доходы они получали оттуда, а остальное - пожертвования. В городской местности ситуация быладругая, там было очень много состоятельных купцов, которые уже содержали более достойно своих руководителей, которые могли до тысячи рублей получать дохода. 

- Тысяча рублей, если на наши деньги, это сколько?

- Это много. 

- Условно, сколько коров можно было купить?

- Считается, что 3-4 рубля стоила корова в то время.

- Тысяча рублей тогда нормально так!

- Тысячу рублей у нас получал тогда Марджани.

- В месяц?

- Нет, не в месяц, в год. 

- А, выдохнули! 

- Остальные поменьше, естественно. У сельского муллы могло выходить сто пятьдесят рублей, а в городах и до пятисот рублей доходило, а у Марджани уже до тысячи рублей. 

- Ну это величина!

- Да, действительно, величина. В городе еще помогало, что было вакуфное имущество, у каждого прихода, мечети было такое недвижимое имущество, которое сдавали в аренду (магазин, лавки, земли), в банке мог быть счет под процент. 

- А процент - это не харам разве?

- В то время, из-за определенных условий, видимо, разрешалось, такая была особенность.

- Проще относились к этому?

- Да, проще относились. Там, видимо, эти деньги через банковскую систему в правильном направлении использовались. Дополнительно религиозной деятельности духовенство получали доходы от того, что они преподавали. От этой деятельности пожертвования давались отдельно, и некоторые муллы еще занимались ремеслом, кто-то вел небольшую торговлю. Они жили, в принципе, не богато и не бедно, были среднего состояния.


Татарские муллы. Фото предоставлено автором


- То есть средний класс того времени?

- Да. Хорошие прихожане, конечно, не допускали того, чтобы их имам бедствовал, они старались помочь тем, что у них есть.

«Формировалась клановость среди мулл»

- А вот попасть в средний класс любой мог, или это уже наследственно, династии формировались?

- Вот самое интересное: до революции в татарском обществе профессия имама, муллы считалась самой престижной, все стремились попасть в этот благополучный класс с относительно стабильной жизнью. Поэтому в медресе очень много учились молодые ребята, чтобы в будущем стать имамами. Естественно, не все они могли стать, туда попадали, в первую очередь, представителей династий, места мулл часто передавались от отца к сыну.

- Оберегали эти места, в общем.

- Да-да, так и формировались династии. И самое интересное, этот класс духовенства старался своих детей выдавать за детей других мулл, то есть, формировалась такая клановость. 

- Каста такая.

- Для простого жителя было вообще выдающейся радостью вырваться и жениться на дочери муллы.

- Это была победа побед.

- Получается, человек стал известным, популярным и состоятельным. 
Следует сказать, что государство в отличии от православного материально не помогало мусульманскому духовенству.

- А Оренбургское собрание государство выплачивало зарплаты муфтиям и другим?

- Вы, верно говорите, действительно Духовное управление мусульман (Оренбургское магометанское духовное собрание), которое находилось в Уфе, его штат полностью обеспечивался государством, а средние и низшие уровни духовенства уже жили за счет пожертвований, и, естественно, какое состояние было у прихожан, такое и у них было.

- Чем богаче деревня, тем лучше в жизни устроишься, получается?

- Да, все верно. 

«И муллы им свою веру объясняли, часть из них тоже приняла ислам» 

- Я вот в оглавлении вашей докторской увидел, что там такая главка есть - миссионерская деятельность. Российская империя - это православное государство, где, в принципе, обращение православного человека в ислам карается уголовным законодательством. Кому они объясняли, и как эта миссионерская деятельность проходила в Российской империи? 

- Действительно, Российская империя была православным государством, это было прям прописано в законодательстве. Государство запрещало мусульманскому духовенству и другим конфессиям вести пропаганду своей веры, чтобы «не совращать» православных людей. И это каралось очень жесткими наказаниями, то есть, людей выселяли, большие сроки давали, но, тем не менее, мусульманское духовенство находило пути. Они через людей, через прихожан действовали, объясняли веру. 

Тем более, вы знаете, после завоевания Казанского ханства началась насильственное крещение. Это политика шла около 250 лет. Тогда часть татар была насильно крещена. И чтобы эти люди снова стали мусульманами, духовенство сыграло в этом плане очень большую роль. До 1905 года крещеным татарам законом было запрещено переходить обратно в ислам. Они не ходили в церковь, тайно, явно исповедовали мусульманскую веру, но им запрещено было переходить в ислам.

- Официально перейти было нельзя?

- Официально было перейти нельзя. Но с ними всегда работало мусульманское духовенство. Параллельно еще мусульманское духовенство работало еще с местными финно-угорскими народами. Они жили рядом, у них такая же была судьба «инородца», как у татар, в принципе. И муллы им свою веру объясняли, рассказывали, часть из них тоже приняла ислам. Наконец, после революции 1905 года Николай II издал свой известный манифест о свободе веры, после которой многие крещеные спокойно перешли в мусульманство. 

- То есть, там уже массовое отпадение произошло?

- Да, там уже не каралось законом, это было уже, как сейчас, свобода вероисповедания, то есть, какую веру исповедовать - это твое дело. В этих процессах, агитациях мусульманское духовенство сыграло большую роль. Надо сказать еще, духовенство выступало и как антимиссионеры. Православные миссионеры разными путями пытались навязывать свою веру. Давали «пряники», деньги, льготы. Система конфессионального народного образования у татар была выстроена так, что будущие муллы еще при медресе готовились быть антимиссионерами – т.е. идеологически противостоять православным миссионерам. Таким образом, духовные лица сыграли огромную роль в процессе сохранения мусульманской веры среди татарского населения. Потом уже либерализации законов страны, изменений условий жизни, отмены политики православизации татар, постепенно это система поменялась. Уже отпала целесообразность того, чтобы готовить антимиссионеров. Появились джадидитские медресе. Там уже больше занимались подготовкой кадров, интеллигенции которые уже более соответствовали реалиям бурно развивающейся капиталистической действительности Нового времени. 


Шакирды Буинского медресе. Фото предоставлено автором


«Одним своим дуновением, чтением молитвы - и человек выздоравливал, настолько это было эффективно» 

- Я вот увидел и, как обывателю, интересно - лечение молитвами, «ошкеру». Я так понимаю - это экзорцизм. Это тоже одно из занятий наших имамов, да? 

- Есть разные пути исцеления людей, по разному можно выздороветь тело человека. В каждой религии есть такое, что с помощью святых молитв лечить можно определенные душевные и даже физические болезни. В исламе это особо раскрыто. Поэтому представителям мусульманского духовенства дополнительной обязанностью было чтением Корана, определенных молитв, помолившись за человека, попросить у Аллаха исцеления. Многие могли лечить сглаза, определенные легкие болезни. Но были специалисты в этой области, которые полностью специализировались в этом направлении. Люди знали - вот в этой деревне живет такой-то имам, который хорошо знает эту тематику, лечит людей с помощью молитв, и все туда шли. Это были обычно ишаны, суфийские наставники, у которых с помощью Всевышнего это очень легко получалось. 

- А в истории остались имена этих людей и деревни?

- Это очень интересно. Например, в Буинском уезде жил Фахрутдин ишан Нурлати (1804–1891). Этот человек был самым известным имамом на Горной стороне Среднего Поволжья. Он был духовным наставником, к нему очень много шли для исцеления, для получения совета. Одним своим дуновением, чтением молитвы - и человек выздоравливал, настолько это было эффективно. В Мамадышском уезде Казанской губернии был самым известным Бигеней ишан (1848-1919). Например, люди не могли иметь детей, у них было бесплодие – они шли к этим ишанам, духовным специалистам. Они молились, читали определенные молитвы, говорили - пей это, делай это, и потом уже они исцелялись, у них появлялись дети, выздоравливали. Они играли довольно важную роль в плане духовного исцеления. И сейчас, в принципе, отдельные представители мусульманского духовенства это практикуют, но это не массовое явление, это штучно. Часто это с рождения одаренный человек. 

- С даром?

- Или сам достиг такого уровня путем образования, духовного самосовершенствования себя.

«Одни защищали, что нужно жить по-старому, не принимать достижения европейской культуры, жить старыми одеждами» 

- Еще в тексте вашей докторской в конце пункт идет –«конфликты в среде духовенства». Насколько они были распространены, и какие главные причины были?

- Мы все люди, а люди все ошибаются, но потом исправляются, конечно. И среди мусульманского духовенства, несмотря на то, что они были очень дружным классом, кланом, происходили конфликты, и причин этому было несколько. В первую очередь, идеологическая - это кадимизм иджадидизм. Как раз в пореформенный период - одни были консервативных взглядов, другие - более либеральных, и их взгляды приводили к конфликту в определенный период времени. 

- А в чем выражалось внешне?

- Внешне выражалось то, что одни защищали, что нужно жить по-старому, не принимать достижения европейской культуры, жить старыми одеждами, старой формой, патриархальными условиями.

- Прям совсем законсервироваться?

- Лучше законсервироваться - ни музыки, ни одежды, ни театра, ни русского языка, вообще не общаться и не принимать нового… Так они и жили, в принципе, после завоевания Казанского ханства, только таким способом только они смогли выжить, сохранили себя как нацию. Замкнулись внутри, и так выжили. А вот вторая половина, либеральная часть, джадидисты говорили, что необходимо, следовать изменениям в мире, уже есть автомобили, самолетылетают, надо открываться миру, изучать русский язык, принимать мировой полезный опыт, то есть, развивать и культуру…

- Не на конях, а на поезде ездить.

- Да, фотографироваться, допустим. Марджани первым сфотографировался.


Фото: @ Рамиль Гали / «Татар-Информ»


- Сломал стереотипы.

- А консервативная часть противилась. Это одна из причин конфликтов. Другая причина: внутри одного прихода мог быть старший имам и младший имам - между ними могли быть конфликты.

- Поколенческие, наверное даже. 

- Экономические мотивы иногда возникали. Еще до революции было четко разделение - здесь приход двести домов, и здесь двести, муллы не должны были переходить в соседние приходы исполнять обряды.

- То есть, разделение сфер влияния.

- Это было четко и законом регламентировано, поэтому третий конфликт - это между приходами, если, допустим, нарушали территорию, сферу влияния. Четвертая причина  конфликта могло быть - зависть в определенной степени, у человека может возникнуть такой момент.

- Духовная болезнь, скажем так.

- И у современных людей из-за зависти много конфликтов происходит, и в то время тоже встречалось такое. Допустим, один имам был более активным, работал над собой, старался, а второй был более ленивым, и, естественно, у первого авторитет был высоким в деревне, а второй, естественно, завидовал Вместо того, чтобы работать над собой, он мог мешать этому человеку.

«Если ты хочешь стать известным, популярным, авторитетным, то и примик этому и зависть»

- Есть даже стереотип, что у татар эта болезнь, зависть, очень распространена. То есть, она еще с тех времен, получается?

- Это у всех народов есть. Есть же белая зависть, есть черная зависть. Белая у всех есть - мы видим более успешного человека и хотим подтянуться. А слабый человек, допустим, еще в детском возрасте начинает с черной завистью смотрит на все. Он видит, что неуспешен, и виноват тот, успешный человек, а если не будет успешного человека - я буду успешным. Такая детская позиция может быть у людей. Это было характерно в отношении самых известных духовных деятелей. Они получали огромную популярность среди народа, и автоматически, раз ты стал популярным, у тебя появляются недоброжелатели. Марджани - это же огромная личность была, самый популярный, выдающийся.

- Ему посвящали столько трудов!

- Столько поэм ему посвященных. А столько у него было недоброжелателей, которые завидовали его положению, богатству, знаниям.

- Доносы писали, я так понимаю.

- Это человеческий фактор. Это нормальное состояние общества, надо к этому привыкать. Если ты хочешь стать известным, популярным, авторитетным, то и прими, пожалуйста, такой момент.

- Это ноша прилагается к известности. 

- Еще один момент причиной конфликтов среди представителей духовенства. могли быть случаи отход от рамок традиционного ислама. Все духовенство полностью, скажем так, исповедовало традиционный ислам, в рамках этого уже система образования выстроена. Но в начале XX века появляются реформистские идеи, пришедшие из арабского Востока.


Фото предоставлено автором


«Появлялись такие идеи, как то, что надо реформировать мазхаб, убрать суфизм» 

- Салафизм.

- Допустим, Мухаммад Абдо. Такие реформаторы, которые считали, что ислам уже отстал, надо его реформировать, изменить. Такие идеи тоже приходили в татарское общество, и появлялись несколько…

- Людей нетрадиционных взглядов?

- Да. Появлялись такие идеи, как то, что надо реформировать мазхаб, убрать суфизм. И, естественно, традиционное духовенство этих людей по-разному ограничивало, критиковало. Этому яркий пример Ишмухаммет Динмухамметов – идеолог консерватизма, неодназнаяная личность. Он долгое время находился в конфликте с известным мусульманским философом Габдуллой Буби, который придерживался идей реформ ислама. В итоге возглавляемое им медресе «Иж-буби» была закрыта, ему было запрещена религиозная деятельность.
Естественно, среди представителей духовенства устойчиво сохранялся традиционный взгляд на ислам, и благодаря этому татарский народ жил спокойно. Тоталитарных сект, течений, разобщенности особо не было. К примеру, была такая секта ваисовцев. Против нее боролось приходское духовенство, активно разъясняя населению. Благодаря этому она не получило широкое распространение, последующем запрещена властями.

В этом плане исторически мусульманское духовенство выступало идеологами татарского народа, благодаря которому народ сохранялся, развивался и просвещался. Я думаю, и в нынешнее время духовные деятели в каждом народе будут выступать в качестве идеологов, воспитателей народа и просветителей, благодаря которым будут сохраняться традиционные ценности и спокойствие и мир в обществе. 

- Огромное спасибо за интервью. 

 Фото на анонсе: @ Рамиль Гали / «Татар-Информ»