«Тетради… печатаны в Казанѣ»: когда появилась в городе первая типография и причем тут орнамент с татарских камней?

«Когда же была создана казанская анонимная типография?»

Казанская типография, по достоверным сведениям, была увезена в Москву не позднее 1620 г. (точная дата неизвестна). Но когда же была создана казанская анонимная типография? Авторы приводят ряд интересных фактов взаимосвязи анонимных изданий и пишут, что «… соблазнительно было бы предположить, что это [привоз анонимной типографии в Казань. - Е.Г.] случилось уже в 1550-х г., и печатня с момента возникновения работала в Казани. … При таком допущении следовало бы считать, что с Казанью связаны все или значительная часть безвыходных изданий. Это, однако, представляется невозможным в принципе». Аргумент для ученых неубедительный; «невозможными в принципе» были когда-то и ядерные реакции, а ныне это обыденность; когда-то считалось, что Апостол 1564 г. И.Федорова и П.Мстиславца – это первая русская печатная книга и федоровская типография это первая российская типография, а ныне известно семь книг (более 120 экземпляров), напечатанных в дофедоровской типографии в 1550-х — 1560-х гг.. 

Далее авторы пытаются обосновать свою точку зрения: «Книгопечатание было слишком важным предприятием, чтобы верховные московские власти могли оставить его без постоянного наблюдения и контроля...». Вспомнив, что Служба все же была напечатана в Казани авторы добавляют: «… (по крайне мере, на первых порах), а контроль легче всего было обеспечить над печатней, находившейся в столице». Аргумент умозрительный и ему может быть противопоставлено множество таких же умозрительных аргументов. Например, дело печатание было новым, и оно проводилось в тайне в качестве эксперимента, поэтому лучше новое дело было начинать, чтобы скрыть «эксперимент» (вдруг не удастся), подальше от столицы Московского царства. Недаром в анонимных изданиях и полу-анонимном Апостоле 1564 г. не указано место печати.

Далее авторы выдвигают и аргументируют гипотезу, что типография была привезена в Казань во второй половине 1560-х годов и аргументированно объясняют, почему нет сведений о ней и печатниках в Писцовой книге Казани 1566 — 1568 гг. Описание Казани в Писцовой книге не такое подробное, как это приято считать. Многие здание и сооружения лишь упомянуты, но не описано, что в них находится. 

И.В.Поздеева и А.А.Турилов считают, что типография могла пролежать «нераспакованной» до середины 1589 — 1590 г. и связывают начало ее деятельности с первым казанским митрополитом Гермогеном. Исходя из результатов исследований И.В.Поздеевой и А.А.Турилова бумаги и шрифта печатной казанской Службы можно выдвинуть и другие гипотезы, например, типография в Казани существовала уже в 1550-х гг. (которую авторы категорически отвергли без веских оснований; но на одной из «анонимных» книг имеется запись свияжского архимандрита Германа о продаже этой книги) и в ней были изданы, как минимум, Триодь цветная и Триодь постная (откуда привезена в Казань анонимная типография отдельный интересный вопрос). Но, как уже было сказано выше, никто не заинтересовался этим крайне интересным и важным для истории Казани и Москвы вопросом...

«Авторы выдвигают гипотезу, что типография была привезена в Казань во второй половине 1560-х гг.» 

Далее авторы сообщают в статье о том, что в 1987 г. в Государственном объединенном музее АТССР (ныне Нацмузей РТ) И.В.Поздеева находит второй экземпляр казанской анонимной Службы. Затем они приводят результаты его исследования. И результаты опять сенсационные! Речь идет о втором издании Службы! Опять научная сенсация! Шрифт идентичен первому изданию, но есть разночтения в оформлении и тексте, используется бумага середины 1590-х гг. и вместо ломбардов используются три инициала, один из которых «неовизантийского стиля» можно отнести «к оснащению анонимной типографии еще доказанского ее периода». На страницах Службы сохранилось множество пометок, которые авторы подробно разбирают. Авторы также высказали гипотезу о том, что казанская анонимная типография могла печатать книги, используемые для обучения чтению и письму — Азбуки и Часословы. Это вполне вероятно, дело в том, что в Казанском царстве впервые в Российском государстве была организована сеть  школ для детей новокрещеных татар, чуваш, марийцев и других народов Казанского царства, которые размещались при монастырях в «тезоименитом» Новом Иван-городе на реке Свияге и в Казани. Вспомним, что первый архиеписком Казанский и Свияжский Гурий писал Азбуки для детей, которые могли послужить прототипом для печатных Азбук (пропажа рукописной Азбуки Гурия из Благовещенского собора Казани отдельная детективная история; эта Азбука Гурия могла бы помочь в раскрытие многих «тайн» начала московского и казанского книгопечатания). Этим школам оказывал «финансовую и политическую» поддержку молодой царь Иван IV. В статье И.В.Поздеевой и А.А.Турилова содержится еще много научных сенсаций, связанных с двумя изданиями анонимной казанской печатной Службы. Вдумчивый читатель получит истинное интеллектуальное наслаждение самостоятельно разбираясь в хитросплетениях и перипетиях их удивительной во всех отношениях судьбы.

Таким образом, И.В.Поздеева и А.А.Турилов всесторонне на высочайшем научном уровне изучили два издания казанской анонимной Службы и убедительно показали, что они через бумагу, шрифт, ломбарды и инициалы связаны с анонимными изданиями 1550 — 1560-х годов, полу-анонимным Апостолом 1564 г. Ивана Федорова и Петра Мстиславца, рукописным Лицевым летописным сводом (1550-е — 1580-е гг. ?) и  Псалтырью 1577 г. Андроника Тимофеева Невежи [!!! - Е.Г.]. Первое издание Службы было напечатано в середине 1589 — 1590 г., а второе в середине 1590-х гг. Исходя  из своего убеждения в том, что все анонимные издания 1550-х — 1560-х гг. и полу-анонимный Апостол 1564 г. И.Федорова и П.Мстиславца были напечатаны в Москве (История возникновения и распространения этого историографического мифа очень поучительна для истории науки и требует отдельной статьи, которая готовится к печати), авторы выдвигают гипотезу, что типография была привезена в Казань во второй половине 1560-х гг. (1565 — 1568 гг.), но только в середине 1589 — 1590 г. деятельность типографии «возобновилась» трудами митрополита Гермогена. 

То, что инициатива книгопечатания исходила от митрополита Гермогена очевидно. Сохранилось сообщение Гермогена о том, что в Казани в 1579 году существовала большая и влиятельная иудейская община. Европейские евреи-иудеи стали использовать книгопечатание сразу же после его изобретения. У казанских иудеев XVI века наверняка были не только рукописные книги, но и печатные. Вполне вероятно, что они еще в ханские времена могли «экспериментировать» с печатным станком. Но поверить в то, что 20 лет оборудование казанской типографии и бумага оставались «нераспакованными»? Вероятность такого развития события представляется крайне маловероятной, но чудеса бывают... 

«Один из орнаментов анонимных изданий 1550-х — 1560-х гг. является классической арабеской, а другой скопирован с булгаро-татарского надгробия» 

Полностью соглашаясь с результатами исследования И.В.Поздеевой и А.А.Турилова бумаги, шрифтов, ломбардов и инициалов двух изданий анонимной казанской Службы, трудно согласиться с их гипотезой о времени привоза типографии в Казань и начала ее работы. Можно на основе полученных ими фактах о бумаге, шрифтах, ломбардах и инициалах (с привлечением других фактов об анонимных изданиях 1550 — 1560-х годов и полу-анонимного  Апостола 1564 г. И.Федорова и П.Мстиславца) выдвинуть и другие рабочие гипотезы о времени начала работы анонимной типографии в Казани. Например, о начале работы анонимной типографии в царском, построенном по приказу царя Ивана IV и получившем его имя, тезоименитом Новом Иван-городе на реке Свияге с 1550-х годов, издания в нем Иваном Федоровым и Петром Мстиславцем полу-анонимного Апостола 1564 г. и привоз в 1564 г. одного из шрифтов анонимной типографии в Казань митрополитом Казанским и Свияжским Германом (бывшим свияжским архимандритом; вспомним, что на одной из анонимных дофедоровских книг его запись). В кратком варианте статьи 1999 г. И.В.Поздеева и А.А.Турилов упомянули о возможности привоза в Казань анонимной типограии митрополитом Германом, но в публикации 2001 г. эта гипотеза даже не упоминается [статья на эту тему готовится к печати. - Е.Г.]. 

Вполне вероятно, что истоки российского книгопечатания  1550 — 1560-х гг. связаны с Казанским царством гораздо теснее, чем это общепринято считать. Исследования В.И.Поздеевой и А.А.Турилова яркое тому подтверждение. Их исследования позволили ответить на многие вопросы начала российского книгопечатания, но при этом возникло и много новых вопросов. История начала российского кириллического книгопечатания полна загадок, тайн и историографических мифов, но уже ясно, что она тесно связана с Казанским царством и казанскими анонимными печатными Службами конца XVI в. Например, один из орнаментов анонимных изданий 1550-х — 1560-х гг. является классической арабеской, а другой скопирован с булгаро-татарского надгробия, что заставляет (позволяет) предположить работу над этими анонимными кириллическими изданиями православных татар-новокрещен и татар-мусульман. Именно для чтения в первую очередь новокрещеными православными татарами, русскими, чувашами, марийцами и другими народами Казанского царства и предназначались анонимные печатные кириллические книги 1550-х — 1560-х гг. и полу-анонимный Апостол 1564 г. И.Федорова и П.Мстиславца.

Для приближения к реальной истории начала российского книгопечатания середины — второй половины XVI века необходимо на основе имеющихся исторических фактов выдвигать как можно больше рабочих гипотез, критически проверять их не отвергать на основании того, что «это … представляется невозможным в принципе». История Науки знает множество примеров, когда «в принципе невозможное» становилось возможным (научные революции тому яркие примеры, в том числе и научные революции совершенные в Казани) — иначе наука остановилась бы в своем развитии.

«Было бы хорошо факсимильно издать оба издания анонимной печатной Службы конца XVI в.» 

Можно смело утверждать, что воссоединение Московского и Казанского царств в единое государство (Булгар, Казань и Москва входили в свое время в состав Монгольской империи, а затем и Золотой Орды-империи) дало не только мощный импульс развитию Российского книгопечатания на кириллице в Москве, Казани и в «тезоименитом новом граде Слобода» в 1550-х гг. — второй половине XVI века, но и позволило выстоять Российскому государству, сохранить территориальную целостность и суверенитет в Смуту начала XVII в. Недаром, когда польско-литовские интервенты захватили в 1610 г. Москву, монахи подмосковного Троице-Сергиева монастыря стали рассылать грамоты с призывом придти на помощь Москве в первую очередь в «нижние города» («понизовые города», «низовые города»; в напоминание об этом в Троице-Сергиевой лавре был установлен памятник), т. е. города Казанского царства. И народы «нижних городов» - татары (православные и мусульмане), русские, чуваши, марийцы, удмурты и др. - вместе с жителями «верховых городов во главе с организатором и казначеем народного ополчения Кузьмой Мининым и военным руководителем воеводой Дмитрием Пожарским спасли Москву, освободили столицу Российского государства от оккупантов. Вряд ли по одиночке Московское и Казанское царства смогли бы выстоять в 1611 — 1612 гг. в борьбе с польско-литовскими интервентами. Вспомним, что в 1611 г. Новгородское государство, входящее в состав Российского государства, уже было оккупировано Швецией (но это уже другая «интересная» история). В освобожденной народным ополчением Москве быстро было восстановлено книгопечатание, которое прекратилось в столице в 1611 г. (как тут не вспомнить о привозе не позднее 1620 г. из Казани в Москву типографии…; Казань помогла Москве не только освободиться от интервентов, но и восстановить печатное дело).

Надеюсь, что загадками, тайнами и историографическими мифами (а порой и прямыми фальсификациями) московского и казанского книгопечатания второй половины XVI века заинтересуются не только казанские историки-профессионалы, но и казанские краеведы-профессионалы и краеведы-любители.  Было бы хорошо факсимильно издать оба издания анонимной печатной Службы конца XVI в. (предлагалось еще четверть века назад), что облегчит работу профессионалам и любителям и будет прекрасным подарком для книголюбов, жителей, туристов и гостей столицы Татарстана. Установка Памятника (или памятного знака) казанским первопечатникам XVI в. в Казанском Кремле (где, по всей видимости, и были напечатаны оба издания Службы), несомненно способствовало бы еще большей популярности Казани среди отечественных и зарубежных туристов.

Всем удачи и новых исследований и интересных открытий уровня исследований и открытий ученых-профессионалов И.В.Поздеевой и А.А.Турилова!