Башкирский самородок, ставший профессионалом
Башкирская земля богата на творческих людей. О музыкантах, которые стали известны за пределами Башкортостана, мы уже писали неоднократно (тут и тут). Что касается художников, то безусловно мировой величиной остается уроженец Уфы Михаил Нестеров.
Однако одним из крупных башкирских живописцев является Ахмат Лутфуллин (1928 – 2007). Его работы выполнены в стиле соцреализма и восхищают своей правдивостью и самобытностью. При этом он создал свою художественную «доминанту» – башкирский неореализм.
Уроженец села Аскарово, что на юге Башкортостана, Лутфуллин с детства знал, что такое нелегкий деревенский труд, слышал протяжные мелодичные башкирские песни и героические баиты о подвигах отважных батыров. Несомненно, все это не могло не отразиться в его творчестве. Талантливого и рукастого парня берут сначала в ремесленное училище в Магнитогорске (учился на токаря), затем в Ленинградское архитектурно-художественное училище, Уфимское театрально-художественное училище и Государственный художественный институт Литовской СССР.
В родной республике художник получил огромное признание. Его кисти принадлежат такие полотна, как «Проводы на фронт», «Прощание с Родиной. Салават», «Праздник в ауле. 1930-е годы», «Прощание» (1970), «Ожидание. Год 1941-й», а также десятки портретов – от передовиков производства до крупных писателей и ученых.
Важные детали
Самой большой творческой удачей Лутфуллина считается картина «Три женщины», написанная в 1969 году. Эта работа хранится в Уфе в Башкирском государственном художественном музее им. М.В. Нестерова и является одним из ярчайших бриллиантов его коллекции.
Сюжет картины описывает начало чаепития в обычном деревенском доме. Перед нами три поколения разных судеб и характеров. За этими конкретными образами угадывается судьба всего народа, их национальная основа жизни, сложная и драматическая история подвига мужественного и несгибаемого человека.
Башкирская женщина всегда была хранительницей семейного уклада, символом материнства и мира. При этом, в отличие от многих других восточных женщин, башкирка отличалась несгибаемым характером, стремлением к свободе и защите своих идеалов. Истории известно немало примеров, когда башкирки сами вооружались и сражались не хуже батыров.
Прежде чем перейти к рассмотрению центральных персонажей, скажем пару слов о некоторых деталях. Предметы на картине изображены с большой точностью и продуманы до мелочей. Простоту жизни и семейного уклада подчеркивают свежеиспеченный хлеб и молоко в простой глиняной миске, чашки с блюдцами, белая скатерть, узорчатое полотенце, герань на подоконнике. В центре подноса горкой насыпан либо корот, либо эремсек (творог) – вкуснейшее и невероятно ценное кисломолочное лакомство. Интерьер небогатый, но в комнате действительно уютно. Башкирская женщина умеет создавать комфорт даже из простых вещей.
Уральские горы, которые видны в окна, символизируют вечность и покой, а фигуры детей на велосипедах подчеркивают движение жизни, ее развитие. Заметен и электрический столб – символ прогресса. Однако все это за окном. В избе же – патриархальная идиллия.
Три поколения, три судьбы
В центре картины художник изобразил величавую бабушку («нэнэйку», для башкир – өләсәй, ҡартәсәй) – символ незыблемости старинных обычаев и обрядов. Она занимает самое почетное место за накрытым столом – в середине дастархана. В ее лице отразилась веками воспитанная сдержанность и гордость, мудрость и спокойствие перед лицом трудностей и лишений. Натруженные, высохшие костлявые руки говорят о тяжелой жизни старшего поколения, о каждодневном труде и непростой доле крестьянки. Учитывая время написания полотна, можно с уверенностью сказать, что эта бабушка пережила и революцию, и гражданскую войну, и голод, и коллективизацию, и Великую Отечественную, и потерю близких. При этом ее взгляд излучает душевную теплоту и доброту.
Вторая женщина сидит справа. Вероятно, она дочь центрального персонажа. Она уже давно встретила зрелость и тоже не знала легкой жизни, но полна всепоглощающей доброты и мягкости, благородства, мудрости и внутренней силы. Ее взгляд практически полностью повторяет выражение лица женщины посередине. Кроме того, одеты они в полном соответствии с мусульманской традицией – покрыто все тело, кроме лица и рук (полностью соответствуя понятию «хиджаб»).
Третья женщина олицетворяет молодость, надежду и радость. Можно предположить, что она внучка и дочка женщин, сидящих справа от нее. Ее жизнь только начинается, она полна оптимизма и надежд на лучшую и счастливую судьбу. В отличие от двух других героинь, взгляд ее направлен в другую сторону, на щеках играет легкий румянец, у нее открыта шея, видны ее ушки с серьгами, а за спиной вьется черная густая коса. Однако во всем остальном она полностью гармонирует с дамами постарше: точно так же сидит, согнув правое колено, на голову накинут платок. Она свято чтит старинные традиции и заветы старшего поколения. Время этой молодой женщины, вероятно, было более спокойным. Именно за ее спиной художник изобразил комнатный цветок, ведь она, как и растение, излучает жизнь.
Огромная любовь и нежность к своим землякам и особенно к женщинам, на чью долю выпали нелегкие испытания, чувствуется во всей картине. И взгляд каждой женщины, несколько грустный и усталый, наполнен любовью к людям и к этой непростой и прекрасной жизни.
