«Мусульмане были введены в заблуждение лозунгами большевиков»
– Положительно ли мусульмане Санкт-Петербурга восприняли Октябрьскую революцию?
– Каждый воспринял по-разному, в зависимости от своего социального положения, в первую очередь, уровня образования. Многие мусульмане отнеслись к революции настороженно, потому что никто не знал, чего ждать от большевиков. Политические мусульманские лидеры не вполне представляли, как поведут себя большевики по отношению к исламу и мусульманам через несколько лет. Потепление в отношениях большевиков с мусульманами возникло после ряда действий Совета народных комиссаров. В частности, стоит упомянуть известное «Обращение к трудящимся мусульманам России и Востока» 1917 года и передачу Корана Усмана из бывшей Императорской публичной библиотеки мусульманам.
Зайнулла Урусов, прадед Р.И. Беккина. Ленинград, начало 1930-х гг.
Из семейного архива Рената Беккина
– Почему большевики изменили отношение к мусульманам?
– Мусульмане были введены в заблуждение лозунгами большевиков. Тот же Ленин не скрывал, что это тактический ход, направленный на то, чтобы заручиться поддержкой нерусского населения бывшей Российской империи: для этих целей можно было проявить лукавство и пойти на определённые уступки. В результате определённая часть мусульманского политического истеблишмента проявила готовность сотрудничать с большевиками.
«В течение двадцати лет мусульманам удавалось отстаивать мечеть, и только в 1940-м году её отобрали у верующих»
– Были ли планы у большевиков по перестройке мечети или её реконструкции для советских нужд?
– Мечеть к 1917 году не была полностью достроена и нуждалась во внутренней отделке, и поэтому регулярных богослужений там не проводилось. Вплоть до 1920 года мечеть не использовалась для проведения регулярных богослужений. Не было возможности завершить все работы: сначала Первая мировая война, затем Гражданская и страшнейший голод в Петрограде.
Соборная мечеть (сер. 1920-х гг.). Из коллекции Рената Беккина
В апреле 1920 года большевики поставили вопрос ребром: или мусульмане начинают использовать мечеть по назначению, или мусульманское общество Петрограда лишается права пользования зданием. Поэтому в апреле 1920-го начались проводиться регулярные богослужения.
– Что происходило с мечетью после открытия в 1920 году?
– Мечеть функционировала 20 лет, и всё это время шла борьба за то, чтобы государство не отобрало мечеть у мусульманской общины. Чтобы лишить верующих мечети, использовались разные методы. Одним из основных были репрессии, во время которых имамы подвергались арестам и высылке. Происходили аресты наиболее активных членов мусульманской общины. В давлении на мусульманскую общину Ленинграда применяли также административно-финансовый метод. Мусульманскому обществу предъявлялись жесткие требования по ремонту мечети. Над мечетью всё время висел Дамоклов меч. В течение двадцати лет мусульманам удавалось удерживать мечеть, и только в 1940-м году её отобрали у верующих.
«По действовавшему законодательству о культах нельзя было взять и просто так закрыть культовое здание»
Татарская семья, Кронштадт, 1939 г. Из семейного архива Рената Беккина
– Почему советская власть не поставила вопрос ребром и просто не закрыла мечеть?
– По действовавшему законодательству о культах нельзя было взять и просто так закрыть культовое здание. Для этого требовалось соблюдение ряда условий. Например, если не выполнялись требования по ремонту хотя бы частично, это могли использовать, чтобы расторгнуть договор с «двадцаткой», приходским советом, отвечавшим за все административно-хозяйственные вопросы. Имам не мог заниматься финансовыми и управленческими делами: он мог только как наёмный работник осуществлять богослужения. Имам фактически нанимался «двадцаткой». Кстати, если верующим не удавалось сформировать «двадцатку», это тоже было основанием для закрытия здания.
Не случайно члены «двадцатки» часто подвергались арестам. В годы Большого террора «двадцатку» при мечети с трудом удавалось сформировать: многие отказывались. Особенно сложно было всякий раз найти председателя «двадцатки» после того, как очередной председатель попадал в руки НКВД.
«Ленинград был одним из пунктов, куда прибывали высокопоставленные гости – президент Египта Насер или президент Индонезии Сукарно»
– Мечеть в 1956 году открыли из-за хрущёвской оттепели или были ещё факторы?
– У религиоведов есть такое понятие, как «религиозная оттепель» середины сороковых, когда в ходе войны власти стали оказывать меньше давления на религиозные объединения в стране. Мусульмане Ленинграда сразу после окончания войны стали обращаться с петициями в партийные и советские органы власти, требуя открыть мечеть или предоставить им другое место для совершения богослужений. В 1955 году, наконец, было принято решение о передаче Соборной мечети верующим.
Неизвестная на фоне Соборной мечети. 1953 г. Из коллекции Рената Беккина
Что ещё могло повлиять на это решение? В первую очередь улучшались отношения со странами мусульманского Востока, и Ленинград был одним из пунктов, куда прибывали высокопоставленные гости, – такие, как президент Египта Насер или президент Индонезии Сукарно. В программы их визитов входило посещение Соборной мечети: тот же Сукарно два раза был там. Мечеть была необходима, чтобы показать зарубежным гостям, что в СССР есть свобода религии и вероисповедания. В мечеть приходили иностранные гости, а потом имам писал отчёт об этих визитах. Таким образом, открытие мечети было обусловлено внешнеполитическими интересами СССР, но нужно также понимать, что оно могло не состояться, если бы мусульмане Ленинграда не писали письма и обращения в органы власти в течение десяти лет.
«Уже не было того лоска имперской столицы: мусульманские аристократы и интеллигенция покинули страну и Петербург»
– Как трансформировалась мусульманская община Санкт-Петербурга после прихода большевиков?
– Петроград после революции вообще опустел: в 1918-м году начался страшный голод, и очень много людей просто покинуло город. В 1920-е и начале 1930-х в Ленинград прибыло много татар, значительная часть которых не имела опыта проживания в крупных городах.
Потом началось обратное движение: введения паспортов и особенно после убийства Кирова (и с так называемым «Кировском потоком») очень много людей высылали. Среди них были и татары, бежавшие от коллективизации. Новые переселенцы нанимались в дворники, сторожа, ломовые извозчики. Кто-то устраивался лучше, кто-то – хуже. Татары в Ленинграде в довоенное время занимали те должности, которые сейчас занимают выходцы из Средней Азии.
– Поучается, мусульманская община города полностью обновилась?
– Община обновилась не полностью, потому что остались и те, кто жил в городе до революции, но уже не было того лоска имперской столицы: мусульманские аристократы и интеллигенция покинули страну и Петербург. Хотя были и те, кто остался, как, например, Мухаммед-Сафа Баязитов, последний Оренбургский муфтий. Он жил некоторое время в Петрограде, потом он на какое-то время уехал, после чего вновь вернулся в город и жил в нём вплоть до своего ареста в 1932 году. Таких языком того времени называли «бывшими людьми» - это бывшие аристократы и интеллигенция. Многие из них были арестованы во время репрессий, после чего они сгинули.
«Неофициальные или, как их ещё называли, "бродячие" муллы работали со своей аудиторией»
– Остались ли в городе мусульманские приходы, которые существовали до революции?
– До конца 1920-х годов в Ленинграде кроме прихода при Соборной мечети действовал ещё один приход. Он находился на Большой Московской улице. Муллой там был Кемаль Басыров. Потом он стал одним из имамов Соборной мечети, и в 1931 году вместе с имам-хатибом Якубом Халиковым был арестован. Также в городе работали неофициальные имамы. В частности, уже упоминавшийся Мухаммед-Сафа Баязитов, бывший муфтий и бывший имам-хатыб Второго магометанского прихода на реке Мойке. В советское время он ряд лет служил неофициальным имамом у касимовских татар. Официально его включили в штат мечети только в 1929-м или 1930-м. Неофициальные или, как их ещё называли, «бродячие» муллы работали со своей аудиторией.
Справка об освобождении имам-хатиба Соборной мечети в Ленинграде Якуба Халикова, 1937 г. Из коллекции Рената Беккина
В конце 1920-х годов в город приехало много бывших имамов и мулл, работавших на Нижегородчине и в Мордовии. Они продолжили свою деятельность в городе. Для них это было источником дополнительного заработка.
– Какие известные имена мусульман советского Петербурга вы можете назвать?
– В первую очередь это имам-хатибы Соборной мечети. Например, Муса Бигиев. Фактически, вплоть до своего бегства из СССР, Бигиев был неформальным лидером мусульман Ленинграда. Не стоит забывать уже упоминавшегося мной в прошлом интервью Мухаммеда-Сафу Баязитова.
СПРАВКА
Ренат Ирикович Беккин – российский востоковед, писатель.
Подготовил: Владислав Безменов, «Миллиард.Татар»
На анонсе: Ренат Беккин (автор фото © Анна Хартвиг)
