Аул феодалов и «потомков» великих сахабов

Татарские феодальные владения

Сегодня в нашем распоряжении немного источников о хозяйственной, экономической и бытовой жизни татарских деревень XVII–XVIII веков. Конечно, одним из основных занятий было земледелие, однако, благосостояние мурз и князей зависело не только от сельского хозяйства. Судя, по родословной книге Большого Менгера, в служилых населенных пунктах было развито животноводство, в особенности коневодство, когда на ближайших полях и пастбищах самостоятельно паслись тысячи голов лошадей, а их хозяева активно занимались торговлей на обширном пространстве от Волги до Урала. Хозясеитовы и Маметевы в Уре также не были исключением. Их деревня, находившаяся на Уржумском тракте, имела как военно-стратегическое, так и торговое значение, что позволяло ее владельцам контролировать коммерческий транзит на территориях, населенных марийцами и удмуртами, вплоть до Карино. Местные мурзы и князья производили и продавали хлеб, корма, продукты животноводства, разводили коней, занимались различными промыслами. Серьезным источником благосостояния арских князей являлась также торговля с казахской степью и Средней Азией, не прерывавшаяся даже в самые непростые, смутные времена.

Деревня Ура в тот период, вплоть до реформ Петра I, представляла собой типичный феодальный населенный пункт, с дворовыми и крепостными крестьянами, небольшими вооруженными отрядами, собственным духовенством и безраздельной властью помещика.

В середине XVII века наиболее состоятельным в д. Ура из рода Кара бека являлись семьи братьев Ходаяра и Кильдияра Хозясеитовых, а также их двоюродного дяди Ямейки Байсеитова, владевшие крепостными душами, приобретенными, в том числе и в военных походах. Род князей Маметевых, а также третий брат Хозясеитовых – Янморза являлись лишь владельцами земельных угодий.

Статус деревни

Однако, уже в конце XVII столетия, ситуация стала меняться, когда началось общее возвышение, связанное с безупречной службой или же удачливой торговлей, сыновей Янморзы князя – Бикмета, Уразая, Котлы (Котлымамета), потомки которых, впоследствии, доминировали в общественной и экономической жизни села. Именно, сыновья Котлымамета Муслюм бин Котлы (1660–1754), Резеп бин Котлы (1659–1747) Хозясеитовы стали в начале XVIII века одними из самых богатых помещиков Уры.

Еще одним важным признаком, характерным для данного села как богатого, феодального центра, с жесткой социальной иерерхией, с определенными «идеологическими» амбициями, духовным лидерством, является постоянное развитие, рост и укрепление мусульманской общины.

Высокий статус владетелей деревни, подтвержденный многовековой родословной, наличие реальной власти в регионе, безусловной поддержки русских властей, больших материальных ресурсов способствовали формированию крупнейшей в Заказанье махалли, членами которой становились самые образованные и знаменитые богословы из различных населенных пунктов Казанского уезда.

Первый, отправившийся в Центральную Азию

Именно в Уре началось возрождение сильных, авторитетных исламских институтов, казалось бы, окончательно разгромленных после падения ханской Казани. Уже во второй половине XVII века здесь проповедовал крупнейший для своего времени имам Юнус бин Иванай бин Усай (1631–1689) – сын муллы и мударриса из д.Качелино. Он, по словам Р.Фахретдина, был «первым человеком, совершившим после падения Казанского мусульманского государства путешествие в Среднюю Азию с целью получения образования... во время этого путешествия был принят казахским ханом Жингизом... женился на его дочери Мухлибикасултан... Юнус эфенди был человеком довольно энергичным и для своего времени очень образованным. Его фетва об обязательности для духовенства Булгарского государства гошура (подаяния населения), независимо от того, правильно или ошибочно оно проповедует, показывает, насколько важными для народа проблемами он занимался». Очевидно, что такая деятельность во многом обуславливалась стремлениями Хозясеитовых, материально обеспечивших его поездку за пределы Поволжья, а также получение им классического духовного образования в Бухаре.

Юнус бин Иванай был, по сути, своеобразным посланником, «дипломатом» арских князей, кровно заинтересованных в возрождении традиционных духовных и экономических связей с единоверцами Средней Азии. Не случайно, что этого религиозного деятеля принял хан Жингиз и выдал за него замуж свою дочь, которая остаток своей жизни провела в Уре, где и была похоронена. Это был, безусловно, символический акт, знак глубокого уважения казахской знати к заказанским представителя рода Кара бека. Интересна, в этой связи, официальная родословная Юнуса бин Иваная, которая восходила к одному из сподвижников Пророка Абузяру аль-Гаффари, и, подвергшаяся, впоследствии, объективным сомнениям со стороны Ш.Марджани и Р.Фахретдина.

Поддельная родословная 

Однако, достоверность шаджара в этом случае не имеет никакого значения. У могущественных Хозясеитовых имам просто должен был иметь такое происхождение. Как когда-то у татарских ханов духовниками являлись сеиды – потомки Пророка, так у арских князей, личность имама освящалась высоким происхождением от великих сахабов. Таким образом, даже, возможно, сфальсифицированная родословная Юнуса эфенди, служила инструментом неуклонного возвышения князей Хозясеитовых.

Но наибольшим влиянием в этот период в этой феодальной вотчине пользовался другой религиозный деятель, происходивший из рода Кара бека, абыз Янсари бин Байсари бин Кильдюш бин Килуаз (ум.1687), представлявший ту родовую линию арских князей, вероятно, еще с ханских времен, профессионально занимавшуюся исламским наставничеством и просвещением. Об этом свидетельствует, опубликованная М.И.Ахметзяновым, родословная дяди князя Хозясеита Шайюсупа бека бин Сейтяка, которая несмотря на довольно путанныйхарактер и хронологические несоответствия, подтверждает принадлежность Янсари хафиза к этой веточке рода и отмечает ряд колен, имевших статусные духовные звания: Давлет суфи, Морад хузя, Морад суфи и т.д. Учитывая то, что Шайюсуп Сейтяков числился среди нократских князей, можно предположить переселение Янсари хафиза в Уру из Карино произошло вместе с Хозясеитовыми в первой половине XVII века. В то же время нельзя исключать вероятности выхода этого духовного деятеля из деревни Верхняя Ошма, где получила владение еще одна ветвь потомков Гали бека сын Кара бека. Во всяком случае, такие предположения высказывал Ш.Марджани.

Почитание правящих семей

Также, принимая во внимание кровное родство с знатными владельцами деревни, потомственное звание абыза (хафиза), передававшееся из поколение в поколение, можно утверждать, что Янсари бин Байсари являлся официальным духовным главой клана. Кстати, талантливый и активный мулла, Юнус бин Иванай, еще более укрепил свое влияние в махалле, женившись на его дочери Ючанахал.

Документы начала XVIII века указывают на наличие в Уре профессионального муэдзина, учитывавшегося в переписи населения в качестве «пономаря». Это некий Мамед Кильмаметьев (1636–1722), являвшийся, по нашему мнению, внуком помещика Ямеика Байсеитова, племянника князя Хозясеита. Таким образом, в д. Ура, в феодальном поместье арских князей сформировался крупный религиозный центр, привлекавший в свои ряды все сколько-нибудь значимые на тот период исламские умы регионы.

Ситуация в чем-то напоминала преуспевающие, богатые, с сильной правящей династией населенные пункты эпохи татарской независимости, когда в них, со всех сторон света, в поисках высочайшего внимания, спокойного духовного поиска, легкого «куска хлеба» стекались дервиши, устазы и суфийские наставники, наполнявшие атмосферу городов восхвалениями правителя, услаждающими слух диспутами, проникновенными проповедями, культом священных книг. Всем тем, что, в конечном счете, обожествляло правящие семьи, усиливало их власть над местным населением.

В Уре, например, кроме официального духовенства в XVII – начале XVIII века, да и в последующее время, проживали авторитетные богословы, занимавшиеся научной и миссионерской деятельностью. Здесь, в первую очередь, следует назвать знаменитого абыза Габдразака бин Алима бин Танчулпана бин Янзегита бин Уразгильде бин Шигая бин Шыкжамала, происходившего, по мнению М.И.Ахметзянова, из рода князя Камая Смиленова. Известно, что он был внуком помещика деревни Малые Верески, служилого татарина Танчулпана Янзегитова.

Исламизация чрез деревни

Однако, вся жизнь Абдразака абыза была связяна с Урой, несмотря на то, что его семья была причислена к обществу ясачных крестьян д.Ковали. На сельском кладбище деревни Ура сохранилось надгробие хафиза с надписью: «Здесь могила великого ученого, источника мудрости Габдразака сына Алмы абыза. В жизни прославился как переписчик 90 Коранов». Количество переписанных священных Книг свидетельствует о серьезном образовательном процессе в деревне, с большим количеством учеников, а также о целенаправленной исламской миссионерской деятельности, в том числе и в окружающих марийских селах.

Вообще, вокруг таких деятелей, конечно же, группировались десятки, а то и сотни последователей, шакирдов, мюридов, представлявших различные села региона, сотни молодых неофитов, которые затем расходились по различным уголкам Заказанья, неся слово мусульманской проповеди. Кстати, данная традиция продолжилась в Уре и в начале XIX века, когда потомки Янсари хафиза, сохраняли огромное религиозное влияние на татарское население не только Казанской губернии, но и всей европейской России.

Продолжение следует

Автор: Салихов Радик Римович – директор института истории им.Ш.Марджани, доктор исторических наук.
Источник: Служилая Ура: рождение татарского капитализма.
Подготовил: Владислав Безменов.