«В конце XIX века татары и башкиры находились на разных полюсах мусульманского мира»

Самой крупной неевропейской религиозной общностью в России были мусульмане, которые, за исключением азербайджанцев, принадлежали к суннитскому направлению в исламе. Их объединяли не только вера, но и схожие религиозные и светские институты, а также культура, основанная на арабском языке и письменности. Культурный уровень российских мусульман был весьма неоднороден – они включали в себя оседлое население, имевшее богатые интеллектуальные традиции, города и письменность, а также кочевников и полукочевников, у которых все это отсутствовало. 

Оседлыми являлись таджики, 29,5% которых проживали в городах (это была вторая по уровню урбанизации этническая группа в России после евреев), а также сарты и узбеки (соответственно 21,06 и 12,63%). Таджики являлись наследниками древних Бактрии и Согдианы, а узбекам и сартам принадлежали такие центры мусульманской культуры, как Хива, Бухара, Самарканд, Коканд. Вторую группу населения составляли казахи и кавказские горцы с их 2% горожан, слаборазвитой письменной культурой и пустившим неглубокие корни исламом, приверженность которому зачастую была формальной и была смешана с древними верованиями (термином «сарт» обозначали оседлое население Бухарского эмирата, чаще всего таджикского происхождения. – прим. авт.).

В конце XIX века татары и башкиры находились на разных полюсах мусульманского мира. Первые с их 11,29% городского населения и богатой культурой по уровню развития тяготели к таджикам и узбекам, у башкир же в городах проживало лишь 1,05% населения.

Контраст между башкирами и татарами, вероятно, был бы еще больше, если бы российские власти искусственно не ограничивали у татар прирост городского населения.

Во второй половине XIX века татары являлись одним из самых мобильных и предприимчивых народов империи, в чем-то напоминая армян, евреев или греков. Они играли важную роль в торговых связях России и Средней Азией, а также доминировали в этой сфере в Урало-Поволжье и в Сибири. У них раньше других российских мусульман возникла буржуазия (позднее она благодаря открытию нефтяных месторождений появилась у азербайджанцев). В духовной и религиозной жизни мусульман страны положение татар соответствовало их уровню социально-экономического развития. На рубеже XIX–XX веков Казань превратилась в духовный центр российского ислама, вытеснив архаичную Бухару. Совсем другими в этом отношении были башкиры – с татарами их объединяло и одновременно отличало от всех тюрков-мусульман лишь то, что они дольше всех приверженцев ислама находились в составе Российской империи.

Татары

Существуют три основных теории происхождения татарского народа. Сторонники первой возводят его происхождение к Волжской Булгарии, которая с рубежа IX–X и до XIII веков занимала территорию Среднего Поволжья. Сторонники второй версии, полагая, что булгарская государственность была уничтожена в ходе монгольских нашествий, относят возникновение казанских татар (далее для простоты мы будем называть их просто татарами) ко временам Золотой Орды, преемником которой было Казанское ханство, также занимавшее земли Среднего Поволжья. Приверженцы третьей и наиболее популярной концепции считают, что свой вклад в формирование татар внесли и булгары, и Золотая Орда. Следует заметить, что эта проблема имела и имеет важную идеологическую и политическую значимость, поэтому мнения отдельных авторов обычно отражают не только результаты собственных исследований, но и их идеологические взгляды (поборники булгарской гипотезы заявляют о единстве корней татар и чувашей, и поэтому на выводах во многом сказывается национальность и предпочтения их авторов. Некоторые исследователи даже говорят о «булгарском народе». – прим. авт.).

Событием, определившим современную судьбу татарского общества, его структуру, характер татарской культуры и направление развития татарской политической мысли на 350 лет, фактически до самой революции 1917 года, стало взятие в 1552 году Казани Иваном IV и присоединение Поволжья к Московскому государству.

Политика последующих царей привела к полному исчезновению в XVII–XVIII веках татарской аристократии и замене ее купечеством, к которому присоединились владельцы мануфактур и промышленники. В XVI веке из Казани были выселены все мусульмане, и татары утратили этот политический, экономический, культурный и религиозный центр. Изгнав их с ближайших земель и прилегающих к важнейшим рекам районов и коммуникаций, русские власти заселили эти места русскими крестьянами. 

В итоге в конце XVIII века 52% населения на бывшей территории проживания татар составляли русские и лишь 40% – татары, причем они уже не были расселены компактно. Татары также лишились всякого самоуправления, территория бывшего Казанского царства была починена русской администрации, совмещавшей военные и фискальные функции и подчинявшейся непосредственно Москве, а точнее – Приказу Казанского дворца. В 1719 году в ходе административной реформы Петра I были учреждены губернии и уезды, что укрепило власть России в Поволжье.

Экономические и политические репрессии против мусульман сочетались с их принудительной христианизацией, апогей которой пришелся на первую половину XVIII века. Разрушение мечетей, закрытие школ, конфискация имущества мусульманского дворянства и драконовские налоги привели в 1755 году к восстанию под руководством Батырши, объявившего русским священную войну, но оно было вскоре подавлено.

Неудачи вооруженного сопротивления и либерализация политики по отношению к мусульманам при Екатерине II привели к тому, что татарам пришлось решать, как жить дальше. С начала XVIII века защитной реакцией на репрессии стал суфизм – аскетико-мистическое направление в исламе, пришедшее в Поволжье из Средней Азии. Его специфический язык, сосредоточенность на индивидуальных усилиях по познанию Бога и, наконец, закрытость суфийских братств позволили мусульманам преодолеть невзгоды, с которыми они столкнулись в России. Суфизм получил широкое распространение среди татар, но не имел перспектив, ибо не спасал от репрессий со стороны России, и не объяснял, почему «неверные» смогли победить и закабалить последователей Пророка. 

Суфизм по своей природе был не столько духовным течением (хотя этого отрицать нельзя), сколько формой религиозной жизни, состоящей в стремлении к духовному очищению и внутреннему познанию Бога через молитвы, аскетические практики и медитацию, которые адепты суфизма (муриды) исполняли под руководством своего духовного учителя (шейха). Суфизм никогда не отличался единством. С момента его зарождения на рубеже VIII–IX веков образовалось множество суфийских братств, однако знатоки суфизма выделяют в нем двенадцать главных направлений. Дискуссии идут относительно их состава, но в перечне всегда присутствует широкораспространенное в Поволжье и на Урале братство Накшбандия.

Осознание того, что ислам в той форме, в которой он бытовал у татар в XVIII–XIX веках, не отвечает запросам времени, привело к возникновению у них идеологии, которая стремилась изменить существующую реальность и модернизировать татарское общество, а в дальнейшем легла в основу татарского национализма.

Башкиры

Процесс формирования башкир как этнического сообщества с собственной идентичностью, самостоятельной культурой и языком, проживающего по обеим отрогам Южного Урала в бассейнах рек Белой, Уфы, Камы, Самары, Урала и Миасса, завершился только в XIX века.

Башкиры – тюркоязычные мусульмане – состояли из 48 племен с различной историей и происхождением. Обширность заселенной ими территории и разнообразие рельефа (множество гор и рек) способствовали сохранению региональных особенностей, что в конечном итоге привело к формированию четырех основных групп этого народа: юго-восточной, юго-западной, северо-восточной и северо-западной. 

Ранними формами их политической организации в IX – начале XIII веков были состоявшие из союзов башкирских племен местные ханства, уничтоженные в ходе монгольского нашествия. Тогда башкиры вошли в состав империи Чингисхана, а затем Золотой Орды (1243 год) и Казанского ханства (отчасти также Сибирского и Ногайского ханств), возникшего на ее руинах. После захвата русскими Казани и Астрахани (соответственно, в 1552 и 1556 годы), башкиры приняли подданство Москвы. В обмен на защиту и внутреннюю автономию они обязались платить «ясак» (налог) и нести военную службу. Основу административного деления башкирских земель в течение первых двух столетий их нахождения в составе Русского государства составляли родовые структуры, на основе которых были созданы так называемые «волости», но сохранялись и прежние деления на «даруги» – территории, которые платили дань различным ханствам.

Приток в Башкирию русского населения, строительство крепостей, вызванное планами экспансии в Среднюю Азию и необходимостью обеспечения связей с Сибирью, а также захват башкирских земель вопреки прежним договоренностям, спровоцировали в XVII–XVIII веках целую серию антироссийских восстаний, которые были жестоко усмирены (наиболее крупные восстания имели место в 1616, 1645, 1662–1664, 1681–1684, 1704–1711, 1735–1740, 1755–17-56 и 1773–1776 годах). В конечном итоге после того, как сопротивление башкир было окончательно подавлено, а Россия проникла в Северный Казахстан, перенеся туда так называемые «пограничные рубежи» (система крепостей и укреплений), Башкирия оказалась внутри Российского государства. Рано или поздно она должна была стать частью этой империи. Начало этому процессу было положено созданием на башкирских землях кантонной системы управления и переводом в 1798 г. башкир в казачье сословие, каковым они и являлись до 1865 г. Это в определенной мере спасло их от насильственной христианизации, но не помогло сохранить земли. В XIX веке башкиры утратили около 80% ее, и воспринимали это очень болезненно, так как относительно недавно перешли к оседлости (до рубежа XVIII–XIX веков у башкир преобладал кочевой и полукочевой образ жизни), мало занимались земледелием и поэтому не были готовы к новым условиям существования.

Продолжение следует