Восточный Туркестан: как уйгуры после манихейства и буддизма пришли к исламу

Что значил титул правителя Бешбалыка идикут?

Образовалось государство янгикентских огузских ябгу. Отюкенская Чернь была заселена монголоязычными племенами шивей, которые превратились из охотников в кочевников. В регион Бешбалыка Буку Чин мог быть направлен в качестве йолчи – посла-наместника. Гардизи вспоминает, что Пан-хан отправил в Бешбалык Кур Тегина в надежде, что тот погибнет. Однако Буку Чин перетащил на свою сторону местных жителей. Кроме того, Бешбалык был одним из центров манихейства во Внутренней Азии, и там была резиденция одного из 12 манихеев. Сам титул правителя Бешбалыка идикут значил Священное счастье. Дружина идыкута состояла из 1 тыс. мужчин. Чернь же состоит из простонародья, живущего в палатках. Гардизи отмечает, что правитель уйгуров был динаверийцем (манихеем). 

По данным персидского анонимного географа в его владениях также живут христиане, буддийцы и маги. У ворот собираются 300-400 динаверийцев. На уйгурской храмовой надписи указывалось, что владения идикута Алп Арслана Кутлук Кюль Бильге Тенгри-хана простираются от Шачжоу (Духньхуана) до Шаша (Чача, Ташкента) и Барсхана. Д. Жолобов указывает, что это сомнительно, учитывая, что большая часть Восточного Туткестана принадлежала Караханидскому государству. 

В 902 г. уйгуры направили в империю Тан посла с предложением военной помощи. Советник императора Хань Во отказал уйгурам в такой их просьбе. В источниках упоминается титул каган, указывающий на ганьсуйские, а не на никакие другие группы уйгуров. В районе из Гаочана сосуществовали буддизм и манихейство. Для района Гаочана буддизм был традиционной религией, царившей там почти тысячу лет, а манихейство было привнесено недавно и воинственно. Карабалсагунская надпись Будда прямо назван демоном. 

Мусульмане как заложники 

Ан-Надим указывал, что правитель Китая (в данном случае уйгурский каган) указывал, что в его владениях больше мусульман, чем во владениях халифа манихеев, и если глава правоверных казнит манихеев, то его антагонист перережет всех мусульман. В конце IX в. в Шачжоу (Дуньхуане) пришла к власти династия Чжан. Основателем этой династии был Чжан Ичао. Анонимный персидский географ указывал, что жители Шачжоу кланяются Мани. Чжан Ичао был назначен империей Тан инспектором Гуачжоу, Дуньхуана, Турфана, Хами в 900 г. 

В 905 г. Чжан Ченфен, воспользовавшись фактическим распадом империи Тан, провозгласил свое государство Государством Золотых гор Западная Хань. Он титуловал себя «Сыном Неба, носящего белую одежду». Белая одежда была символом манихейства. Чжан Ченфэн в 906 г. вступил в противостояние с уйгурами, не желавшими создания рядом с собой китайского царства. В 923 г. в Дуньхуане возобладали сторонники уйгуров. Место Чжан Ченфена занял Цао Ицзинь, являвшийся согдийцем и буддистом. Цао Ицзинь заключил союз с правителем Хотана Раджа Виша Шурой. В Х ст. Манихейство в регионе Гаочан теряет свои позиции. В 965 г. посольство гаочанских уйгуров в империю Сун возглавляет буддийский монах Фаюань. В отчете сунского посла Ван Яньде, который ездил в Гаочан в 80-х гг. Х в., Манихейство хоть и упоминается, но основное внимание уделено буддизму. 

Шаманы в белых одеждах и монастыри 

Впрочем, манихейство оказало влияние и на соседей уйгуров. Так, при возведении на престол Елюя Абаоцзи в 907 г. принимали участие шаманы в белой одежде. Белая одежда была характерна для манихеев. Женщина Абаоцзи называлась Шулюй и была уйгуркой по происхождению. В Хотане до завоевания Караханидами в 1007 г. правила буддийская теократия раждей. Гаочанские уйгуры были заинтересованы в отношениях с империей Сун, которая являлась могущественным государством, возникшим на руинах империи Тан. В «Сун-ши» было указано, что в 983 г. от гаочанских уйгуров прибыло посольство Ань Хулу с данью. Уйгуры действовали через буддийскую сангху. У империи Сун был свой интерес. Китайцы желали, чтобы гаочанские уйгуры вступили в борьбу против киданов, которые были ожесточенными врагами их империи. 

Ван Яньде при описании своего вояжа в 984 г. упоминает Хами как отдельное государство. Район Гаочана (Турфана) занимает центральное место в рассказе. Основой хозяйства являлось оросительное земледелие и использовались водные мельницы. Отмечено, что знатные люди едят конину, а простолюдины баранину. Конина была традиционной едой кочевников. Отмечено, что доминирующей религией является буддизм, и в оазисе было около 50 храмов. На уйгурском языке переводились буддийские трактаты по китайскому и тохарскому языку. Наиболее известным монастырем был Муртлук. Манихейство было вторым по значению религией. Манихейским и буддийским монастырям предоставлялись в собственность земли с крестьянами. В Турфане найдены многочисленные манихейские документы и произведения на парфянском, пехлевом, согдийском и уйгурском языках. 

Приход несторианства 

Еще одной религией Идыкутства Кочо было несторианское христианство. В регион оно проникло вместе с согдийцами. Языками несторианского богослужения были сирийский арамейский, согдийский, уйгурский. Ван Яньде указывает, что под управлением Гаочана находятся малые чигили, ягма, карлуки, барман, геты, урунга, южные и северные тюрки. Д. Желобов указывает, что отчет Ван Яньде фактически исключает существование Караханидского каганата, а значит, имеет фантастические черты. Посреди правителей идыкутства упомянутые Арслан и его дядя Адоюйюде. Вани Яньде указывал, что на западе граница государства Гаочан достигает Кучи, которая когда-то была западной границей империи Тан, что уже куда реалистичнее описания подданства идыкутам ягма, чигилей и карлуков. Также было отмечено, что кидани постоянно интригуют против Ван Яньде и желают убить его. 

В «Ляо Шу» есть указание на 70 уйгурских посольств в киданскую империю Ляо. Уйгуры активно торговали с киданями. Начало XI ст. отразилось началом войны с тангутами. Ганьчжоуский Уйгурский каганат победил в войне с тангутами в 1008-1010 г. В 1016 г. уйгуры заняли Лянчжоу. В 1026 г. бросаны и тангуты напали на Ганьчжоу. В 1028 г. тангуты атаковали Лянчжоу и Ганьчжоу. В 1036 г. тангуты завоевали район Сучжоу, Гуачжоу и Шачжоу. В войне против тангутов уйгуры пользовались помощью тибетцев. Махмуд ал-Кашгари, когда обрисовывает владения уйгуров, то страны идыкутов обрисовывает как страну пяти городов – Сулми, Кочо, Джанбалык, Бешбалык, Яныбалык. Кочо это конечно Гаочан, Джанбалик находился вблизи реки Манас, Яныбалык западнее Джанбалыка и восточнее реки Манас. Сулми упоминался в ал-Бирун как город близ Чинанджикента. 

Дружба с тангутами

В «Сун-шу» указывалось, что в идикутстве Кочо живет 300 тыс. одних мужчин. Махмуд ал-Кашгари указывал, что уйгуры – носители чистого тюркского языка и упоминал, что уйгуры используют уйгурский язык манихейской письменностью, а также тохарский и согдийский языки. Караханидский ученый указывал, что религия буддизм уйгуров, и что против уйгуров Караханиды ведут джихад. Уйгуров, кроме собственного наименования, Махмуд ал-Кашгари называл татами, то есть оседлым населением, в отличие от кочевых тюрок Караханидского государства. Караханидское войско завоевало город Минлак. В Х ст. граница Караханидов простиралась недалеко от Кашгара, а в конце XI в. воины джихада заняли Кучу. Турфан был покорен мусульманами только в XV веке. В 1071, 1072, 1096 гг. Куча контролировалась уйгурами. В «Сун-шу» Куча воспринималась как самостоятельное княжество уйгуров. Куча была захвачена Караханидами после 1096 г. со второй половины XI в. 

Идыкутство Кочо налаживает отношения с тангутской империей Си Ся. В 1038 г. уйгуры помогали тангутам переводить буддийский канон на тангутский язык. В 1047 г. император тангутов Ли Юаньхао построил монастырь Гаотай, где на тангутский язык с уйгурского переводили уйгурские буддийские монахи. В 1055 году был построен новый монастырь, где уйгурские монахи читали сутры тангутскому императору Ли Лянцзо. Уйгурские купцы и монахи воспринимались в Си Ся как гости. Уйгурские и караханидские купцы имели некоторые привилегии в торговле. 

Вассалы монголов

После падения империи Ляо в Северном Китае объемы уйгурской торговли существенно сократились. Христианская проповедь несториан среди монгольских племен велась с территории не Идыкутства Кочо, а из Караханидского каганата. Когда же империя Ляо в 1125 г. пала под ударами чжурчжэней, часть киданей под руководством Елюй Даши двинулась на запад. В 1127 г. в империю Цзин прибыло два уйгурских посольства. В 1131 г. уйгуры выдали чжурчжэням нескольких киданских воинов. К 1172 г. уйгуры идыкутства Куча неоднократно прибывали ко двору империи Цзинь. 

В 1144 г. уйгуры принесли известие о смерти Елюя Даши и о распространении власти империи Си Ляо к границам Си Ся. Уйгуры попали в зависимость от кара-китаев в 1141 г. В Бешбалыке головы оседлых земледельцев и 18 кочевых племен помогли сформировать 10 тыс. корпус для того, чтобы отразить нападение чжурчженей. В 1175 г. на чжурчженскую границу прибыло три уйгурских купца. 

В 1182 г. в Дженд к хорезмийам прибыл кыпчак из сыновей югуров (уйгуров). Уйгур Тататунга возглавлял канцелярию наайманского хана Даяна. Затем он организовал канцелярию при Чингис-хане. В 1209 г. Барчук Арт-Тегин устроил сговор против каракитайского наместника в Турфане Шаукама. В 1211 г. уйгурский идыкут признал свою вассальную зависимость от Великой Монгольской империи. В 1218 г. 300 уйгуров выступили вместе с Джебе в поход на Кашгар. В 1219 г. 10 тыс. уйгуров помогали монголам в войне против хорезмейцев. В 1219-1220 гг. уйгуры осаждали Отрар и Нишапур. В 1225-1227 гг. уйгуры воевали в составе монгольского войска с Си Ся. 

Междоусобные войны Великой Монгольской империи и уйгуры

В 1259 г. в Великой Монгольской империи начались междоусобные войны. И Ариг-Бука и Хубилай пытались заручиться с помощью уйгуров. В 1268 г. Кайду атаковал Бешбалык. Идыкут Кочкар-Тегин покинул Бешбалык и переселился в Кара-Кочо. Это переселение произошло между 1270 и 1275 гг. В 1275 г. союзники Кайда Дува и Бусма осадили Кара-Кочо. 1283 г. войска империи Юань заняли город Кушан. В Бешбалице находился юаньский генерал Цигун. В 1286 г. в результате сложных природных условий бедствовали уйгуры Хами. 

В 1282 г. от засухи страдали посевы уйгуров Бешбалыка. В 1296 г. престол Кочкор-Тегина унаследовал Неврил-Тегин, и он был уже идикутом в изгнании. Умер он в 1318 г. в Юнчане. Неврил-Тегин был вассалом Хайсана и Аюрбавады и получал от них инвеституру. Наследником Неврил-Тегина был его сын Тимур-Бука, возглавлявший войска империи Юань в Ганьсу. В 1330 г. титул идикута он Тимур-Бука унаследовал его младший брат Цяньчи. Мамой обоих идикутов была монгольская фуджин Бабучар. В 1332 г. престол унаследовал Тайпин-Ку. После чего идикутом стал Юрутимур. Последними идыкутами были Санге, Доржи-Тегин и Баякбука-Тегин. Согласно ’’Менуэр-Шицзи’’ Юруктимур стал идыкутом в 1343 г. Затем правили Санге и Будхасри. Согласно минскому китайскому источнику Дамин Тайцзу Хун-у Шилу указан на уйгура Хэшана, который имел титул идыкута. Что же касаеться попытки реставрации власти империи Юань в Восточном Туркестане, то в 1324 г. генерал Кокочу в последний раз попытался отвоевать этот край для империи. В 1347 г. тибетские разбойники спустились с гор и получили Кара-Кочо. К тому времени титулы идыкута и гаочанского вана были чисто формальными и номинальными. Из 227 даругачи 34 были уйгурами. Многие уйгуры были военачальниками и битикчи при империи Юань. Уйгуры также присутствовали в Улусе Джучи, ильханате Хулагуидов, улусе Чагатая.

Исламизация уйгуров

После распада Улуса Чагатая владения уйгуров стали соседями Моголистана. Основатель Моголистана Туглук-Тимур был обращен в ислам. Внук Туглук-Тимура Мухаммед Ходжа-хан заставил население Моголистана одевать тюрбан. Буддистами оставались жители Турфанского оазиса. Сын Туглук-Тимура Хызр-Ходжа ввел как язык богослужения арабский. Образованные мусульмане знали арабский и фарси. Исламизация Моголистана велась проповедниками из Мавераннахра, особенно бухарцами из тариката Накшбандийа. 

Ашад ад-Дин согласно легенде исламизировал Кучу. Моголистский хан Хызр-Ходжа завоевал Кара-Кочо и Турфан в 1392-1393 гг. и ввел в нем шариат, однако буддисты продолжали исповедовать свою религию в начале XV в. Согласно «Мин-ши» в 1408 г. с посольством прибыл буддийский монах. Однозначно, как мусульмане жители Турфана упоминаются при описании посольства от Али-Султана до Империи Мин в 1465 г. Относительно государственного и общественного строя уйгурского идыкутства, то они отличались от древнетюркских образцов. Правитель назывался идыкут и имел как светскую, так и сакральную власть. В его собственности находились большие пастбища. При идикуте было 9 ульчи, выполнявших роль министров-буюруков Уйгурского каганата. 

Дружиной  идыкута были 1 тыс. гвардейцев, составлявших свиту уйгурского властителя. Также к знати относились тарканы, освобожденные от налогов. После подчинения монголам в число сановников вошел монгольский дар. 

Поскольку уйгуры осели в оазах Восточного Туркестана, они постепенно переходили к земледелию. Было несколько категорий крестьян. Это были государственные крестьяне, которые подчинялись непосредственно диктату. Эта категория называлась каланчей. Еще одной категорией были куваки. Термин кувак происходит от тохарского кувана. Эта категория крестьян зависела от уйгурских беков. Кувак или куяклик отбывал повинности перед беком и не получал вознаграждения за труд. Еще одной категорией крестьян были инджа и значил зависимый. Инджу отбывали повинности перед родом идикута. Обладатель же инджа был самым мелким феодалом. 

Кабальных крестьян называли тутуком или тутунгом. Термин кадаш же обозначал отношения характера клиента. Кадаши не были рабами и принадлежали к простонародью. Термином кул обозначали рабов. Термин сали обозначал буддийское духовенство, в пользу которого также работали крестьяне.

Фото на анонсе: из открытых источников dzen.ru