Институт истории Марджани - 30 лет: египетская принцесса, узбекский вариант дастана «Идегей» и Крым как кладезь

Татарский султан Египта

В работе секции принимали участие историки из России, Казахстана, Узбекистана, Турции и Египта. Прозвучали доклады касающиеся как искусства и архитектуры, так и этногенеза и нарративных источников. 

Весьма интересным было выступление Гамаля Абдел Рехем Ибрахим Хассана, PhD, профессор факультета археологии Каирского университета, на тему «Исламская архитектура Каира XIII–XV вв. как источник по истории средневековых татар». Он рассказал о времени правления мамлюкского султана Египта Аль-Насир Мухаммада, сына султана Калауна. По словам историка, матерью этого правителя являлась татарка, а жена являлась золотоордынской чингизидкой, двоюродной сестрой Узбек хана. У нее была большая свадебная процессия, а в Египет она добиралась из земли татар, через Константинополь в Александрию и только потом добралась до Каира в 1320 году, где по итогу и была похоронена. Стоит отметить, что под словом «татары» имеются в виду не современный народ, а больше общее название тюрков, поэтому упомянутая мать султана скорее всего тоже была монгольского происхождения.

С периода правления султана Аль-Насир Мухаммада сохранилось большое количество источников, особенно архитектурных. Гамаль Абдел Рехем Ибрахим Хассан рассказал и показал множество различных сооружений: медресе, мечети, дворцы, административные сооружения и т.д., которые до сих пор стоят на улицах Каира и напоминают о тех далеких временах. Он также отметил, что часть из них полуразрушена и в не совсем хорошем состоянии. 

Крым как кладезь золотоордынских источников

Про основные проблемы золотоордынской археологии Крыма рассказал Эмиль Сейдалиев, кандидат исторических наук, заведующий кафедрой истории Крымского инженерно-педагогического университета им. Февзи Якубова. История исследования археологических памятников, касающихся Золотой Орды, начинается в конце XIX века, когда Крым посещают соответствующие специалисты. Активизация исследований приходится на период масштабного строительства на территории полуострова, когда он снова вошел в состав России. В этот период все чаще и чаще находились различные археологические памятники на территориях, где должны были начаться строительства.

«20-30-е годы ХХ века – это золотой период для изучения тюрко-татарской истории и культуры Крыма, и, конечно же, для археологии», - сказал историк. 

Эпос «Идегей» у татар и узбеков

Многие слышали о татарской версии эпоса «Идегей», но существует и узбекская версия, о которой рассказала Гавхар Эшчанова, кандидат исторических наук, доцент кафедры методики начального образования Ургенчского государственного педагогического института. Было отмечено, что дастан распространялся среди узбекского народа в основном в рукописном формате. Он часто исполнялся сказителями и хальфами перед специальной аудиторией. При переписывании каждый писец слегка менял текст под свой лад, из-за этого, вариантов эпоса много. У татарского варианта «Идегея» также есть много различных версий, которые возникли по той же причине. 

Сходство узбекской и татарской версий дастана «Идегей» прослеживается на уровне генеральной сюжетной линии. Обе версии вращаются вокруг фигуры Тохтамыш-хана, конфликта с его приближённым, чудесного возвышения главного героя при дворе и его последующей трагической гибели. Эпизод введения Идегея во дворец в обоих текстах описан почти идентично: герой проявляет выдающуюся доблесть, хан замечает его и приближает к себе.

Различия же более многочисленны и касаются как начальных событий, так и ключевых сюжетных поворотов. Прежде всего, отличается завязка. В узбекской версии действие начинается в Хорезме, в городе Кунграде, где Тохтамыш-хан изгоняет своего приближённого из-за бездетности и дворцовых интриг. В татарской же версии события разворачиваются на берегу реки Идель-Яик, Тохтамыш предстаёт могучим воителем, а главным действующим лицом в начальном эпизоде выступает его слуга Кутли-Кия.

Коренным образом различается и способ чудесного рождения или спасения героя. В узбекской версии эта линия проработана через мифологический сюжет: Тукли Азиз встречает у родника пари (фею) Сочли Азиз, влюбляется в неё, нарушает три магических условия, после чего пари уходит, рожает сына и оставляет младенца в гнезде птицы Симург на вершине чинары. Ребёнка находит служанка Гульчихоль и приносит Тулумходже. В татарской версии никакой феи и волшебной птицы нет, здесь присутствует драматический эпизод подмены: Кутли-Кия приговаривается к смерти, а его родственник Йонтамир-аталык спасает младенца Идегея из колыбели, отдав на казнь вместо него собственного сына Кабагула.

Различно и содержание финальных эпизодов перед смертью героя. Узбекская версия включает в себя развёрнутый рассказ о победе Идегея над калмыцким Тука-ханом, женитьбе на его дочери Аскулув-паризод, поездке в Москву, возвращении в Кунград и пышной встрече с пиром, устроенным Тохтамышем и Тулумходжой. Татарская же версия завершается непосредственно трагической гибелью Идегея, без столь обстоятельного эпилога, хотя поездка в Москву как общая деталь и упоминается.

Автор: Илюза Исхакова