История Астраханских мечетей: как татарскую архитектуру победила кавказская

«Нугай-мячет» и Зеленая мечеть

В результате получилось, что от Татар-Базара с нач. 19 в. расходятся как бы две линии Татарской слободы – территория бывших Трех Гостиных дворов (5 участок) на восток и Царев (6 участок) на юг. Соединяются они на Татар-Базаре. 
Рынок стал центром притяжения татар-мусульман еще и потому, что здесь была мечеть, в которой всегда можно было помолиться и обратиться за советом к имаму, даже задержавшись на неопределенное время по торговым делам. Мечеть эта называется «Нугай-мячет» (Ногайской) и является (вернее, являлась до недавнего времени, о чем – далее) одной из старейших исторических мечетей г. Астрахани. Название это она получила потому, что с 1820-х гг., когда мечеть и была построена, основными торговцами на базаре становятся местные юртовские (ногайские) татары. Не собираюсь акцентировать внимание на соотношение этнонимов «ногай» и «татарин» в регионе, но отмечу, что сочетание ногай (не ногаец!) и татар вполне обычно. И пример тому – Ногай-мечеть на Татар-базаре. 

Юртовские татары называются в источниках и ногайскими татарами, а в Средней Азии татар называют ногаями. А если учесть, что Татар-базар примыкает к Бухарскому (среднеазиатскому) Двору, то и название данной мечети вполне объяснимо. Следует отметить, что мечеть называется «Ногайской» исключительно в устной традиции астраханцев. В документах дореволюционного, советского и постсоветского периодов она значится только под порядковым номером. Также эту мечеть называли «Зеленой» из-за окраса стен. Сейчас это уже не актуально. До 2016-2017 гг. это была единственная сохранившаяся в центре города действующая деревянная историческая мечеть. 

Юртовские казыи 

Мечеть уже более двух столетий находится на восточной стороне Татар-базара, в самом начале ул. Казанской (Спартаковской – в советское время). Согласно архивным данным – справке Астраханского губернского правления от 1901 г. - Ногайская мечеть (деревянная, Соборная, мечеть Ниязова) имела порядковый номер 12, и выстроена была по опросам татар-старожилов около 100 лет назад. Некоторые современные исследователи (без отсылки к архивным данным), датируют постройку этой мечети 1820-1830-ми гг. Так или иначе, в момент переноса Татар-базара на современное место, она стала мечетью, в которой, помимо прихожан-домовладельцев, могли молиться и торговцы с рынка. В пользу того, что мечеть построена ранее 1820-х гг., говорит и тот факт, что в 1817 г. на территории, прилегающей к Татар-базару, была построена православная церковь Иоанна Златоуста. А по законам Российской империи строить вблизи православных храмов мечети было нельзя. 

Следуя данным архивных источников о том, что мечеть – Ниязова, и отталкиваясь от предполагаемой даты ее постройки (нач. 19 в.), вполне логично предположить, что мечеть изначально была построена юртовскими татарами. Ниязовы – это фамилия юртовских казыев, которым в к. 18 – первой половине 19 вв. ОМДС было поручено «духовное попечение» над астраханскими татарами. Соответственно, получается, что с благословения и, безусловно, при финансовом участии казыя юртовские татары построили мечеть. 

Классический «средневолжский» стиль

В силу того, что мечеть находилась при рынке, несмотря на достаточно большие объемы, в нач. 20 в. постоянных прихожан было немного: муж. – 165, жен. – 180, домохозяев 45 (для сравнения – при мечети №8, Зеленой, при которой имамом был Абдурахман Умеров, 142 домохозяев). С 1890 г. и до начала 1920-х гг. имамом при Ногайской мечети был указный мулла Фарит Хамзяевич Муртазин. «Рыночный» статус мечети привлекал сюда не только и не столько постоянных прихожан, а больше торговавших на базаре татар-мусульман. Сохранились свидетельства, что на пятничные молитвы до революции собиралось до 350-400 молящихся

Мечеть была построена в классическом «средневолжском» стиле, минарет был встроен в крышу. Именно такие деревянные мечети описывает специалист по истории архитектуры татарских мечетей Н.Х. Халитов в своей работе «Татарская мечеть и ее архитектура: историко-архитектурное исследование» (Казань, 2012). Это еще одно свидетельство этнокультурной связи Татарской слободы Астрахани и Средневолжского региона. Как я писала выше, стены мечети были выкрашены в зеленый цвет. Внутри мечеть (и это сохранилось до наших дней) также схожа по организации пространства и убранству с татарскими деревенскими мечетями. Это, кстати, отметил Дамир-хазрят Мухетдинов, посетивший мечеть осенью 2020 г. Кстати, это обстоятельство предопределило и наш с мужем выбор в 2003 г., где провести наш никах. Мне тогда казалось, что эта мечеть, ее стены – это сама история, здесь все дышит стариной; как будто даже чувствовалось присутствие людей, когда-то молившихся здесь, благословлявших наш брак.

Еще одной и важной особенностью Ногайской мечети является то, что она никогда не закрывалась, с того времени имеет порядковый номер 2. В советское время была постоянно действующей мечетью, в 1940-е гг., когда была закрыта на несколько лет Красная-Казаковская мечеть, была единственной в регионе. Многие поколения мусульман-астраханцев в советское время проводили (иногда тайно от партийного и иного начальства) здесь никах, ат кушар и др. обряды. Постоянных прихожан в 1950-1980-е гг. было немного – 50-70 человек (по пятницам до 200), в основном, старики-татары из Махалли. Но в праздничные дни – на Ураза и Курбан-байрам собиралось до 2000-2500 человек (так следует из обкомовских отчетов). С 1981 г. до настоящего времени приход возглавляет выпускник бухарского медресе «Мир-Араб», уроженец г. Казани, имам Юнус Загидуллович Набиуллин.

Миграционный поток с Северного Кавказа 

С начала 1980-х гг. началось постепенное «наступление» городской застройки на Махаллю. Особенно это коснулось бывшего Царева. На месте одноэтажных деревянных домиков стали строиться блочные и кирпичные многоэтажки, татарские огороды постепенно исчезали, люди получали квартиры и переселялись в другие районы города. С конца 1980-х гг. происходят и серьезные демографические изменения в области. В Астраханскую область направился значительный миграционный поток с Северного Кавказа (преимущественно из аварских районов Дагестана и из Чечни). Стремительно стали урбанизироваться астраханские казахи. В течение двух десятилетий национальный состав прихожан астраханских городских мечетей (которые старые астраханцы по привычке называют «татарскими») сильно изменился, татары-мусульмане как прихожане городских мечетей неожиданно оказались в меньшинстве. Сегодня даже председатель регионального ДУМ – Рауф-хазрят Джантасов – этнический казах. 

В 1990-2000-е гг. ДУМ Астраханской области властями были возвращены здания каменных исторических мечетей, которые были реставрированы. На окраинах областного города, в районных центрах, селах области построены новые мечети. Ногайская мечеть перестала быть центром притяжения мусульман-татар. Изменился и сам Татар-базар. Сегодня вы с трудом найдете здесь торговца-татарина. Как и на всех городских рынках здесь, в основном, торгуют выходцы с Северного Кавказа и Закавказья. Они же выкупили, перестроили или построили заново многие дома в районе базара и мечети. Реалии таковы, что практикующих мусульман среди кавказцев значительно больше, чем среди астраханских тюрок. Они же сегодня составляют и основную массу прихожан. 

Юнус-хазрят Набиуллин 

Имам Ногайской мечети Юнус-хазрят Набиуллин уже 40 лет возглавляет приход. На сегодняшний день у него, единственного из астраханских имамов, фирман о назначении подписан Т. Таджутдином, в Астрахань он был «распределен» еще при содействии советских властей. В течение 1980-х гг. он был одним из двух официальных астраханских мусульманских священнослужителей, вместе с будущим муфтием ДУМ АО Назымбеком-хазрятом Ильясовым. С точки зрения теологической подготовки, следованию нормам ислама, Юнус-хазрят человек, безусловно, достойный своего звания. В течение длительного времени он является советником муфтия по вопросам богословия. В 1980-2000-е гг. имам в Ногайской мечети произносил хутбу на татарском языке; искренне переживал, что местные татары язык практически забыли, особенно молодое поколение.

Но именно под руководством Юнус-хазрята произошли архитектурные изменения облика Ногайской мечети, которые недопустимы с точки зрения культурно-исторической памяти не только астраханских татар, но и всего татарского народа. 

Потеря лица мечети

Еще в начале 2010-х гг. мечеть под руководством имама была обложена белым сайдингом, к сожалению, это фото я найти не смогла. Я даже спросила хазрята, зачем это было сделано. Оказалось, что так «красивее», и мечеть не выглядит «старой». Но на этом, к сожалению, имам не остановился. У мечети, к сожалению, не было статуса исторического памятника. Если сайдинг можно было бы легко разобрать, то следующее преображение мечети, к сожалению, необратимо.

В 2016-2017 гг. историческая мечеть окончательно пала жертвой «реновации», в результате которой утратила свой архитектурный и исторический облик. На средства меценатов, под руководством имама, она была заложена блочными кирпичами, минарет был сломан, и на его месте вырос «кавказский» купол. Появились стрельчатые окна, здание окрашено в белый цвет. При этом, следует отметить, внутренние объемы не были перестроены, и мечеть ныне существует как бы в двух формах: внешней – безликой и похожей на северокавказские новострои; и внутренней – татарской деревянной мечети со столетней историей.

Бывшие татарские

Такие трансформации очень больно наблюдать. Мне непонятно, куда смотрело руководство области и астраханского ДУМ, а также ЦДУМ РФ, в состав которого входит региональное управление мусульман. Почему промолчали и молчат татарские общества, которых два в регионе – «Дуслык» во главе с А. Алмаевым и национальная автономия татар во главе с Д. Межитовой? Кстати, в репортаже августа 2021 г. о деятельности астраханских татарских обществ и посещении их представителем ВКТ А. Бурхановым, посвященном вопросу необходимости сохранения исторического облика Астраханской татарской слободы, о Ногайской мечети написано как о деревянной и «Зеленой»… Что это? Равнодушие? Безразличие? Чем занимаются татарские общества в Астрахани? Создается впечатление, что только пиаром самих себя.

Кто дал деньги на эту варварскую реконструкцию? Почему новый архитектурный облик этой мечети соответствует архитектуре Северного Кавказа? И это ведь не единственные потери в исторической культовой архитектуре астраханских татар. 

Мечеть на Больших Исадах, построенная на средства татар-переселенцев из Пензенской губернии и казанского купца М. Казакова в конце 19 в., еще в начале 1990-х гг. была передана местным ДУМом дагестанской шафиитской общине, а затем варварски перестроена также в кавказском стиле. Криушинская мечеть, построенная на средства нижегородских татар-переселенцев при участии все того же М. Казакова в н. 20 в., была передана азербайджанской шиитской общине и называется сегодня мечеть «Бакы». А ведь обе эти общины весьма экономически успешны и вполне были в состоянии построить новые здания. Да и Персидская шиитская мечеть сохранилась и вполне могла быть восстановлена и реставрирована азербайджанцами.