Киммерийцы: таврский компонент, иранские имена вождей и «племя беглецов»

Замкнутая и консервативная таврская культура

Скифские традиции проникают в материальную культуру кобанцев. На территории скифов фиксируют и анклавы кобанцев, как, например, могильник Пелагиада на Ставрополье. На последнем этапе своего существования кобанцы ощущали значительное скифское культурное влияние. Восточнокавказские языки имеют много схождений с осетинским. После скифов с кобанцами контактировали сарматы. В фолькоре адыгейцев, народов Дагестана и у грузин сармат (шармат, цармат, пармарти) обозначал чуждого и враждебного человека. Сираки проникли в предгорья Кавказа. Сарматы проникли в район верховьев Кубани. Сарматы включили в состав своих объединений центральнокавказских скифов и позднекобанское население. Сарматские племена вступили в тесный контакт с горцами. 

В позднесарматский период, когда аорсов в степях сменили аланы, кочевники продолжали проникать на Центральный Кавказ. Памятники аланов зафиксированы в Кабардино-Балкарии, Ингушетии и Чечне. Аланские погребения находили на Кубани и на Сунже в Алхан-кале, Алды и Алхан-Юрте. Для могильников Нижнего Джулата, Чегема, Подкумка, Хумары находили подкурганные катакомбные могильники сарматов. Границы аланов проходили по южным границам предгорьев. Вторжение гуннов сместила большой массив аланов на юг, и аланы в гуннское время куда более активно взаимодействовали с горцами, чем в предыдущие эпохи. Маскуты в союзе с горцами Дагестана осуществляли вторжения в Кавказскую Албанию. Влияние иранцев на кавказцев нашло отображение и в культуре. Для кавказских народов, как и для осетин, характерен нартовский эпос. 

Еще одним из интереснейших вопросом является происхождение тавров. С ними обычно связывают кызыл-кобинскую культуру в Горном Крыму. Ю. Готье и С. Стржелецкий видели в таврах потомков населения Крыма эпохи бронзы. М. Артамонов, В. Дьяков, В. Рыбалова видели в них фракийцев. А. Лесков видел корни культуры тавров в срубной культуре и собственно ее сабатиновском этапе. Кызыл-кобинская культура поддерживала отношения с культурами фракийского гальштатта и культурой ноа. О. Трубачев считал тавров индоариями, которые не ушли на восток. С киммерийцами связывали тавров С. Жебелев, Н. Пятышева, Г. Белов. С кавказскими народами проводили аналогии материальной культуры тавров А. Иессен и Е. Крупнов. 

Под давлением скифов во второй половины VI – начала V вв. до н. э. тавры были оттеснены в горы. Во время войны Дария со скифами тавры отказали скифским царям в помощи. На позднем этапе существования кызыл-кобинской культуры тавры активно взаимодействовали с эллинской колонией Херсонес, которая была основана в Тавриде. С появлением Позднескифского царства тавры постепенно ассимилируются скифами. Этот поздний этап датируется IV-I вв. до н. э. 

Таврская культура была замкнутой и консервативной и, как следствие, отсталой по сравнению с соседями. Тавры поклонялись собакам и в целом их религия была анимизмом. Главным таврским божеством была Дева. Периодизация кызыл-кобинской культуры, разработанная П. Шульцем, А. Лесковым, Х. Крис, позволяет относить сложение культуры к концу II тыс. до н. э. Средний период относится к периоду переходы от бронзы к раннему железному веку. Поздний период датирован VII-VI вв. до н. э. Позднейший этап датирован V-I вв. до н. э. Позже П. Шульц ограничил нижнюю дату кызыл-кобинской культуры Х в. до н. э. Он выделил период ранних тавров (X-VI вв. до н. э.), тавров средней поры (VI-II вв. до н. э.), поздних тавров (I-IV в. н. э.). Он уверен, что тавры дожили до Раннего Средневековья. А. Лесков отмечал, что формирование культуры тавров стоит относить к IX в. н. э., первый этап датирован VII-VI вв. до н. э., второй этап - VI-V вв. до н. э., третий этап – IV-I вв. до н. э. Х. Крис процесс сложения таврской культуры относила к IX-VIII вв. до н. э., а исчезновение культуры - к VI-V вв. до н. э. В. Колотухин отмечает, что не зафиксировано сколь-нибудь значительного влияния культур Северного Кавказа на тавров. 

Генетически тавры связаны с населением Крыма эпохи бронзы, для которой характерна многоваликовая керамика. Сложение киммерийской и таврской культур происходило параллельно и обе были индоевропейскими, правда, тавры были связаны с оседлым компонентом срубников, связанных с культурами фракийского гальштатта. Э. Кравченко делила период существования кызыл-кобинской культуры на периоды: старший дотаврский (вторая половина XI в. до н. – середина IX в. до н. э.), младший дотаврский (середина IX в. до н. э. – середина VIII в. до н. э.), таврский (середина VIII в. до н. э. – середина IV в. до н. э.). Э. Кравченко считает, что наступление таврского периода связано с инновациями и культурно близкими таврам считает синдов из Предкавказья. Финал кызыл-кобинской культуры связан с покорением тавров скифами и формированием в горном Крыму эллинизированной культуры скифо-таврского населения. Х. Крис считала, что до VII в. до н. э. Крым находился в культурной изоляции. Со скифской экспансией в Крым приходят скифское и фракийское влияния. Тавры, по ее мнению, пришлое население, которое конфликтовало с кызыл-кобинцами. Она отрицала, что тавры были ветвью киммерийцев. 

Как киммерийцев называли другие народы

Э. Грантовский предложил реалистические реконструкции имен киммерийских вождей на базе иранской традиции. Аккадским вариантам имен Теушпа, Дугддами, Сандакшатру соответствует Чишпиш, Дугдамаеши, Чандракшатра. Чандракшатра - это владеющий сияющей властью, а Дугдамаеши – тот, кто владеет дойными овцами. Имя Чишпиш встречалось у древних персов. И. Дьяконов считал, что имя Сандакшатра идентично перскому Артаксеркс и переводится как «власть бога Санду». Самоназвание киммерийцев очевидно звучало как гимер или гимир. Скифы были соседями киммерийцев и европеоидами. 

И. Дьяконов указывал на одну важную проблему. Гиммиру в ассирийских аккадских текстах - это не конкретный народ, а просто кавалерийский отряд, который был, скорее всего, набран из кочевников. В Библии же упоминание о киммерийцах сохранилось в легендарной генеалогии народов. Там Гомер (киммерийцы) назван сыном Яфета и указано, что он жил после потопа (3264 год до н.э.). От него происходил Ашкеназ (скифы), которым Иеремия угрожал Вавилону. Йосиф Флавий в «Иудейских древностях» отмечал, что киммерийцев греки называют галатами, а сам называл их гомарейцами. Сведения древних евреев о киммерийцах не менее туманны, чем у греков, и с ними они не имели связей. Каппадокию армяне обозначали как Gamarik. В ассирийских документах был упомянут киммерийский вождь Дугдамме. Он титулировал себя пышным титулом «царь мира». 

В 714 г. до н.э. киммерийцы появились в районе озера Севан, и царь Урарту Руса І был вынужден отправить против них войско. В «Анналах Асархаддона» указано, что на второй год правления Асархаддона ассирийцы устроили побоище в стране Будуа и в стране киммерийцев в Кушехну. В «Призме А» Асархаддона указано, что он победил войско киммерийского царя Теушпы. В 679 г. до н.э. упоминался военачальник гиммири, который заключил договор о покупке у Ниневии. Еще указано, что Теушпу-гиммири правителя Умман-Манды было побеждено в местности Хубушна. Вскоре по следам киммерийцев на Ближний Восток пришли скифы. Еще Асархаддон сделал запрос к оракулу бога Шамаша, что ему делать и не вторгнутся ли ишкузайа (скифы) из Маннеи на поселения Харраниа и Анисуския через перевал Хубушна. 

Белушезиб в письме Асархаддону пересказывал скифское видение истории киммерийцев. Он указывал, что они племя беглецов и что их слова - это простая бравада. Указывалось, что ассирийцы выступили в поход на Манну. Также о гиммири писал принц Ашшурбанапал, который советовал царю Асархаддону встретиться с Йазы и переговорить касательно них. Интересно отметить, что ассирийцы наложили на киммерийцев дань людьми. Ассирийская конница пополнялась киммерийцами. Так, после поражения Теушпы в ассирийских аккадских документах упоминается командир конницы Ишди-Харран. Он возглавлял отряд киммерийцев-рабов, игравших в бит-ассири роль аналогичную тюркским мамлюкам в мусульманском мире в средние века. 

Паника в Урарту

В ассирийских аккадских документах сообщалось также о событиях в Малой Азии. Указывалось, что Гуггу (Гиг) цар Лудду (Лидии) стал вассалом ассирийского царя Ашшурбанапала и с того времени покорил гиммири. Два их вождя были закованы в колодки и отправлены к ассирийцам. Но после того как лидийский царь заключил антиассирийский союз с египетским фараоном Пишамилку (Псаметихом), они восстали против него. Об этом сообщалось в надписях на «Цилиндре Рассама» и на храме Сина Харранского. Ашшурбанапал обращался к оракулу бога Шамаша с вопросом, не рискованно ли воевать против гиммири. В «Гимне Мардуку» Ашшурбанапал упоминал о том, что Тугдамме сын Сандакшатру вынуждает ассирийцев идти на запад за море. Ассирийский царь поклялся победить этого киммерийца. 

В 671-669 гг. до н.э. восточная часть киммерийцев принимала участие в восстании Каштарити. В 641 г. Дугдамме был побежден ассирийцами и погиб в бою. В 640-639 гг. до н.э. киммерийцы отступили в свою страну. Получив отпор на востоке, киммерийцы двинулись на запад и разбили фригийцев. По предположению М. Артамонова и И. Дьяконова, в 676-674 гг. до н.э. киммерийцы вместе с Урарту победили фригийцев. В период 665-660 гг. до н.э. Гиг с помощью ассирийцев одержал победу над киммерийцами. Гиг не происходил из царского рода Лидии, но положение полководца позволило ему захватить престол. Для того, чтобы эффективно противостоять киммерийцам, лидийцы организовали свою конницу. Ассирийский астролог Аккулан писал своему царю об угрозе от гиммири в 657 г. И. Дьяконов предполагал, что в победе над киммерийцами брали участие скифы как союзники ассирийцев. Киммерийцы представляли большую угрозу для Ассирии в 670-х гг., поскольку фиксировались в Иране, Урарту и в Киликии, до того в конце VIII в. они находились к северу от Урарту. 

Отдельно нужно сказать об их действиях на Кавказе. Киммерийцы, побежденные скифами в северокавказских степях, были вынуждены спасаться бегством, перейдя Кавказские горы и двигаясь вдоль побережья Черного моря. Кимммерийские памятники были найдены в Триалети в Грузии. Д. Лэнг указывал, что около 730 г. киммерийцы вторглись в Колхиду. По мнению И. Дьяконова, в 722-714 гг. до н.э. киммерийцы опустошили урартскую провинцию Куриант. А. Иванчик датирует поход киммерийцев на Урарту 715-714 гг. до н.э., то есть временем, когда урарты были заняты войной на юге против ассирийцев и были не в состоянии оказывать достойный отпор киммерийцам на севере. В письме Ашшурицуи указано, что киммерийцы нанесли урартам два поражения. После первого из них урарты бежали в область Гуриани, и там войска были реорганизованы. Необходимо отметить, что перед тем урарты воевали в стране Гаммира. Синнахериб сообщал, что по первым доступным ему данным войско Урарту было побеждено, конница рассеяна, а один из правителей провинций был убит. Габбу-ан-Ашшур сообщал о гибели девяти урартских военачальников, бегстве урартского царя и выборе урартами нового царя. Синнахериб, подытоживая, отмечал, что Туртан и два правителя провинций были захвачены в плен, одиннадцать правителей провинций отвели свои войска, царь находился в области Уазаун (Уиши вблизи Урмии). В Урарту царила паника, вызванная этим поражением. 

Легенда о непримиримой борьбе скифов с киммерийцами 

Около 675 г. до н.э. киммерийцы вместе с фригийцами угрожали правителю Мелида, который был вассалом ассирийцев. В 679-678 гг. до н.э. киммерийцы атаковали Ассирию, но потерпели поражение. В этой войне погиб царь Теушпа. В 670 г. до н.э. киммерийцы угрожали ассирийскому господству в Шубрии. Разгром ассирийцами Манны в 660-659 гг. до н.э. привел к переселению части скифов на запад и обусловил их вторжение в земли на запад от Урарту, что привело к новому конфликту с киммерийцами. На базе этого у эллинов возникла легенда о непримиримой борьбе скифов с киммерийцами. Возглавлял скифов Бартатуа (Партатуа, производное от авестийского Paradata), сын Ишпакая (скифское имя Aspak или иранское Spaka). 

Необходимо отметить, что киммерийцы вступили в союз с фракийским племенем треров, которое проживало в Малой Азии. На закате своей истории киммерийцы таки смогли победить лидийцев и в битве с ними погиб Гиг. Конец киммерийской гегемонии в Малой Азии положили скифы. Максимум, чего достиг лидийский царь Гиг, это то, что киммерийцы на некоторое время выбрали другой объект для своих набегов. История Лидии, конечно, куда более детально была освещена в греческих источниках. Дугдамме у греков назван Лигдамисом. Причиной переселения скифов Геродот назвал вражду между скифами и мидийцами. Кроме того, он приписал скифам то, что те не делали, в частности войну египетского фараона Сесостриса против скифов, 28 лет доминирования на Ближнем Востоке и походы на Палестину. Геродот приписал эти свершения скифскому царю Мадию (производное от авестийского Mantu). 

Ассирийские аккадские и древнееврейские источники полностью опровергают эти данные древнегреческого историка. Но сведения Геродота о войне египтян со скифами без критики были переняты Феопомпом, Аристотелем, Дикеархом, Аполлонием Родосским, Диодором Сицилийским, Помпеем Трогом, Аррианом, Мегасфеном, Валерием Флакком, Плинием, Иоанном Малала. Страбон сообщал, что киммерийцы нападали на Ионию и Эолию. При этом он путает киммерийцев с фракийским племенем треров. Указано, что вождь киммерийцев Лигдамис погиб в Киликии (гибель Дугдамме в этом регионе находит подтверждение в ассирийском источнике). Аристотель упоминал о киммерийском поселении вблизи к Антандрома в Западной Мезии. Плутарх указывал, что с Лигдамидом в Малую Азию переселились беженцы и бунтовщики, а их основная масса живет у внешнего моря в лесистой стране. 

Самосская традиция приписывала Лигдамису нападение на город Батенитиду. Этот набег киммерийцев затронул не только Лидию, но и Ионию. Каллин указывал, что в 644 г. до н.э. киммерийцы взяли Сарды, когда там правил Ардис. Архилох считает, что киммерийцы взяли город, когда там правил Гиг. Каллисфен упоминал о том, что киммерийцы два раза взяли Сарды. В «Перипле Понта Эвксинского» упоминалось, что город Синоп населяли греки. Милетец Хаброн был убит во время нашествия киммерийцев. Сой и Кретин после этого отстроили город. Полиэн приписывал лидийскому царю Аллиату изгнание киммерийцев из Азии. Его сведения подтверждались Геродотом и Николаем Дамасским.

Киммерийцы - кочевой народ древнеиранского происхождения

Аристей Проконесский упоминал об исседонах, киммерийцах и скифах, но не локализовал местоположение скифов и исседонов. События же, связанные с киммерийцами, локализованы на побережье Средиземного моря. Страбон упоминал об опустошении киммерийцами земель магнетцев, которые жили на Меандре. Архилох же прямо о киммерийцах не говорил. Арриан локализовал киммерийцев в Гераклее. Домиций Каллистрат отождествлял Мариандидов с киммерийцами. В «Вифиниаке» Арриан сообщал, что фракийцы жили не только в Европе, но и в Азии. Они переселились в Вифинию и выгнали оттуда киммерийцев. По данным Страбона, жители Эфеса, Колофона, Магнесии в союзе с лидийцами воевали против киммерийцев. Сказано также, что лидийский царь не выдал мидийцам Киаксара тех скифов, которые бежали на запад Малой Азии. 

Каллимах сообщал, что киммерийцы взяли Эфес и поглумились над греческими богами, за что боги их и наказали. Помпей Трог предполагал второй период доминирования скифов в Азии и упоминал при этом скифского царя Сколопита, о котором не сообщал Геродот. Имя правителя происходило от самоназвания скифов (skuda, skulata). О третьем периоде доминирования скифов в Азии было упоминание у Юстина, но содержание источника до нас не дошло. Во второй гегемонии скифов в Азии врагами скифов названы их рабы. Эта версия была у Геродота и Полиэна. Диодор Сицилийский сообщал, что скифы, оставив свою родину, двинулись в Европу и пришли в Фракию, а в Азии дошли до Египта. Курций Руф указывал, что скифы вроде как сказали Александру Македонскому, что они в древности победили сирийского царя, затем персов и мидийцев, после чего им открылся путь в Египет.

Таким образом, мы пришли к следующим выводам. Киммерийцы были кочевым народом древнеиранского происхождения, который сформировался на базе смешения коренного пастушеского населения степей Восточной и Центральной Европы с кочевым иранским компонентом, пришедшим из степей Северного Кавказа и Поволжья. В целом к киммерийцам можно отнести население черногоровской и новочеркасской культур.

Киммерийцы на западе европейских степей тесно взаимодействовали с фракийцами и оказывали влияние на кельтов и иллирийцев. Тесным было взаимодействие киммерийцев с протомеотами и кобанцами. На востоке они граничили с финно-пермскими племенами Ананьинской культуры. Киммерийцы, которые были потомками населения срубной культуры, были одной из частей арийского мира. Лишь одна из частей киммерийцев переселилась на Южный Кавказ, а потом в Малую Азию. Это переселение было вызвано давлением со стороны скифов. Дружественные отношения с носителями кавказских языков позволили киммерийцам, отступая через побережье Черного моря и Кавказские горы, оторваться от скифов. 

Гибель вождества киммерийцев в Малой Азии была обусловлена недальновидной политикой их вождей, которые, кроме нападения на ассирийских вассалов, беспокоили набегами всех своих соседей. История малоазиатских, то есть каппадокийских, киммерийцев больше всего известна нам благодаря древневосточным ассирийским аккадским и древнегреческим источникам. Что касается происхождения тавров, можно утверждать, что они были потомками сабатиновского этапа срубной культуры и индоевропейцами. Тавры были родственниками пастушески-оседлого компонента в этногенезе киммерийцев. Именно этническая близость дала возможность поздним скифам ассимилировать тавров. Меоты же были племенами смешанного индоевропейско-кавказского происхождения.