«Мустафад ал-ахбар» Марджани:  игра престолов за кресло второго муфтия

Борьба за место 

Второй муфтий. Мулла ‘Абд ас-Салам б. ‘Абд ар-Рахим б. ‘Абд ар-Рахман б. Мухаммад ал-Бугульмави ал-‘Абдари, родом из деревни ‘Абд ар-Рахман Бугульминского уезда. Свое образование он получил у муллы ‘Абд ар-Рахмана б. Шарифа ал-Кирмани и других ученых своего времени. По завершении образования он занял пост имам-хатыба и преподавателя в мечети Оренбурга и получил звание ахунда. Так как он был советником и единомышленником российских чиновников, после смерти муфтия Мухаммаджана губернатор представил его кандидатуру на должность муфтия, и кандидатура была одобрена.

Жители Казани на эту должность выдвинули кандидатуру муллы ‘Абд ас-Саттара б. Са‘ида-ахунда и представили ее в Министерство внутренних дел. Его кандидатура была принята к рассмотрению, и даже начали проводиться совещания по поводу назначения муллы ‘Абд ас-Саттара на пост муфтия. Однако губернатор Оренбургской губернии осуществил свой план. В качестве аргумента он сказал, что, «во-первых, мулла ахунд ‘Абд ас-Саттар является фигурой не очень известной и властям, и мусульманам, во-вторых, он без разрешения властей покинул пределы России, а по возвращении был прощен царскими властями за свое правонарушение. У нас же есть ахунд, который постоянно служил царским властям и является более подходящей фигурой».

Радость на местах

«Если условием назначения на должность муфтия является получение образования в Бухаре, то не составляет трудности отправить муллу ‘Абд ас-Салама в Бухару на два года за счет государственной казны». В конечном итоге Министерством на пост муфтия был назначен этот человек. Большинство казанских мусульман считали наиболее подходящими кандидатурами на должность муфтия муллу ‘Абд ас-Саттара или муллу Фатхуллу-ахунда ал-Ури. Что касается муллы Ибрахима-эфенди и муллы Са‘ида б. Ахмада, то они, будучи противниками муллы ‘Абд ас-Саттара, действовали по принципу: «Своя певица не доставляет радости». Из писем муллы ‘Абд ас-Саляму следует, что они писали ему письма в Оренбург. Одно из этих писем мы приводим ниже: «Самому достойнейшему, величайшему ученому, образцу правителей, шейх ал-исламу, доблестному имаму, ахунду, великому учителю, мулле Ибрахиму-эфенди почтение и благоденствие, а также всем его детям, родным и близким непрестанные приветствия и мольбы. Надеемся, что вы примете наши приветствия и мольбы.

Возможно, вы желаете знать о положении дел у нас. Хвала Аллаху, мы живы и здоровы вашими мольбами. Да будет известно достопочтенному и благородному, что шестого ноября мы получили ваше благословенное письмо, которое ждали с нетерпением. Узнав о вашем здравии, а также положении дел, очень обрадовались и остались довольны. Да воздаст вам Аллах величайшим благом. Что касается вашего октябрьского письма, то оно до нас не дошло, и нам не известно, в чьи руки попало. Если вы будете благосклонны к нашей нижайшей личности, то мы хотели бы просить у вас, чтобы вы подготовили письмо от ученых и богатых аксакалов относительно сына Саида о том, что не желаете его, что он не соответствует своей должности и совершает деяния, недопустимые с точки зрения шариата. Когда вы получите это письмо, то просим известить нас о любом вашем решении, независимо от того, желаете ли вы его отставки или нет. В любом случае мы были бы очень рады. Больше нам писать нечего, с мольбами и благопожеланиями, нижайший раб Господа, ахунд ‘Абд ас-Салам б. ‘Абд ар-Рахим 26 ноября 1824 г. Также мы получили письмо из Астрахани от Ахунджана, который пишет о том, что доволен тем, что мы занимаем этот пост. Также получили и письмо из Уфы от кадиев. Уфимцы и казанцы упоминают вас, если это к благу, то пусть будет так».

Сохранившееся письмо 

Сохранилось еще одно письмо, которое муфтий ‘Абд ас-Салам написал Нури-махдуму, далее приводим текст этого письма: «Поистине Аллах –тот, кто приводит нас ко всем нашим целям. Хвала Ему, щедрому и прощающему. И после благословений избранному Пророку, а также всей его семье и сподвижникам. Достойнейшему из юношей Нурмухаммаду, сыну покойного и прощенного дамлы Ибрахиму-эфенди, всей его семье, родным и близким мы адресуем наши нескончаемые приветствия и мольбы. Желаем вам здравия и благополучия долгие годы и месяцы. Хвала Аллаху и еще хвала Аллаху, мольбами учителя лучшим и праведнейших, особенно вашего покойного отца Ибрахима-эфенди, мы достигли своих целей и больших высот. Пусть Аллах Всевышний и Величайший дарует благо первым и последним, сделает вашу драгоценную жизнь долгой, облагодетельствует вас и увеличит ваше благосостояние и следование прямым путем. Пусть Он дарует вам возможность провести ее в поклонениях и счастии и дарует степени мира последующего. По Его милости и щедрости, ведь Он милующий своих рабов, благодаря степени «нун» и «сад»».

Стихотворение Мое сердце принадлежит тебе, Господи. Даруй же мне благословенный конец. Нет почета этому миру. Он пропадет, и у него нет продолжения. Даруй же мне величие мира последующего. Приблизь меня к Своей милости». Да будет так, о Принимающий мольбы просящих. Благодаря степени «та» и «син». Девятнадцатого ноября мы получили долгожданное ваше письмо и были очень рады тому, что вы тоже совершенно довольны. Да увеличит Аллах ваше благополучие и знание, да будет так. Пусть Аллах наполнит светом могилу вашего покойного отца и обрадует его душу Своей милостью. Да будет так»… Да будет так. Передайте наши мольбы нашему уважаемому и дорогому другу мулле Фахруддину, дорогому другу Мусе-баю Адамову из Менгера. Также наши приветствия и мольбы всем, кто будет спрашивать о нас. Пусть каждый из вас будет в мольбах. Нижайший раб, муфтий народов этих дней, по милости Аллаха, Властителя, Знающего. ‘Абд ас-Салам, ал-Оренбурги. 2 декабря 1825 г.»…

Фетва на чужом языке 

Удивительно то, что и сам муфтий, и те, к кому он обращается, и те, кто передает эту фетву, разговаривают на тюркском языке. Для каждого из них персидский является чужим языком, а тот уровень знания персидского языка, которым они владеют, даже можно не брать в расчет, ведь он довольно слабый. Для чего же было необходимо издавать фетву на персидском языке? В основе этого лежит лишь желание возвыситься, показать свою ученость. На персидском языке фетвы издают только в таких персоязычных государствах, как Бухара и Самарканд, и делается это для того, чтобы муфтий мог объяснить свою мысль. Например, несмотря на то, что ученые и муфтии Великой Османской империи в совершенстве владеют персидским языком, свои фетвы они издают на родном, понятном и простом, тюркском языке. Герой нашего повествования любил собирать книги и был очень требовательным к одежде, каретам и домам. Он беспечно и в спешке раздавал фетвы о дозволенности той или иной вещи, если это сулило ему какую-либо мирскую пользу, льстило его самолюбию либо помогало налаживать отношения.

У него была активная переписка с богачами Казани и других городов. В частности, из числа казанских он писал много писем ‘Убайдулле-баю, Каваль Йусуфу, Апанаеву Хасану, Апакову Исхаку, Мустафе-сапожнику и другими. Также каждую неделю он писал письма мулле мухтасибу Нурмухаммаду, после смерти которого среди его наследства было обнаружено сто сорок шесть писем, написанных муфтием лично. Содержание всех писем, за исключением утерянных, указывает на то, что он был очень настойчив в тех случаях, когда кто-либо шел против его воли или был причиной его злых намерений. Что же касается врагов и оппонентов муфтия, то он прилагал все силы, чтобы лишить их занимаемой должности. Он приложил усилия для того, чтобы отстранить от должности трех казанских мулл: ахунда ‘Абд ан-Насыра, Баймурада и Махдума из Уфы. Что касается Махдума из Уфы, то муфтию удалось отстранить его от должности, а мулла ‘Абд ан-Насыр умер до того, как был отстранен.

Слабая подготовка кадров

В отношении муллы Баймурада была начата проверка, однако сам муфтий умер до того, как она была завершена. Именно при этом муфтии были введены метрические тетради, фетвы об обязательности присутствия опекуна невесты, недопустимости похорон умершего в течение трех дней, пока он находится в морге. Метрические тетради были введены в 1246 г. (1830 г.), в 1251 г. (1835г.) была издана фетва, согласно которой невеста должна была достичь шестнадцатилетнего возраста, а жених восемнадцатилетнего. В 1252 г. (1836 г.) была издана фетва о запрете на похороны раньше трех дней после смерти. Все эти положения доставили мусульманам массу неудобств. Мулла ‘Абд ас-Салам занимал пост муфтия в течение десяти лет и умер в десятый день зу ал-хиджжи 1254 г. (24.02.1839 г.), его погребальную молитву возглавил мулла Хуснуддин б. Шамсуддин б. Нариман, похоронен на кладбище Уфы.

После него осталось три сына: ‘Абд ар-Рауф, Ахмад и ‘Инайатулла. Старший был известен по прозвищу Эфендикай, еще жив. Отец назначил его на пост имама и ахунда в Оренбурге, а после смерти отца был отстранен от занимаемой должности. Несмотря на то, что за границу он не ездил, смог хорошо изучить персидский язык, общаясь с купцами из Мавераннахра, приезжавшими в Оренбург. Ахмад учился в Чистополе у муллы Исхака б. Са’ида, затем вместе с ним переехал в Казань, после чего продолжил свое образование у муллы ‘Абд ан-Насыра-ахунда и муллы ‘Абдуллы б. Йахйа в Мачкаре. Позднее уехал в Бухару, где учился в медресе Кукельташ. По возвращении из Бухары занял пост имама и ахунда в Уфе, а после смерти отца был смещен с этого поста. Шакирды, которые учились вместе с ним в Бухаре, рассказывают, что после уроков он выходил и спрашивал: «Мы сегодня что читали: шарх или “Хийали”»?». После его смерти остались два сына: Махди и Хайдар. Махди умер в 1295 г. (1878 г.). 

Простота руководства 

Третий муфтий. Мулла ‘Абд ал-Вахид б. Сулейман б. Суглюк б. ‘Абд ал-Халик ал-Джабали ал-Арбаши, родом из Нагорной стороны деревни Арбашча Нижегородской губернии, жители которой являются мишарями. Его отец мулла Сулейман исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Ур и имел звание ахунда. Герой нашего повествования, мулла ‘Абд ал-Вахид, уехал в Петербург, где работал помощником богатого и занимался торговлей. Поскольку он был сыном муллы, то местные купцы выбирали его имамом в молитве, где бы он с ними ни ходил. Благодаря этим связям, получив от петербургских мусульман заявление и печать, он сдал соответствующие экзамены, долгое время исполнял обязанности имама. Он прожил там долгие годы и стал известен русским чиновникам и высокопоставленным лицам. А после смерти муфтия ‘Абд ас-Салама в 1256 г. (1841 г.) он стал муфтием.

\К моменту своего прибытия в Уфу он уже любил читать историю, а также все книги, в названиях которых было слово «история». В дополнение к тому, что он читал книги ученых, книги и газеты, издаваемые в Османской империи, он также изучал русские издания. Хотя у него и не было знаний, однако он хорошо читал на тюркском языке. Он читал книги по медицине и знал названия многих медицинских препаратов, а те, которые имели арабские и персидские называния, он называл тюркскими и русскими словами. Став муфтием, он мечтал меньше общаться с высокопоставленными русскими лицами, осуществлять реформы и претворять предписания шариата в жизнь. Но так как у него были слабые знания и ненадежные помощники, он не смог это осуществить. В то же время он очень активно проводил все то, что желали баи и любители мирского. Он вел простую жизнь, много на нее не тратил. Он мог надеть сапоги, взять кусок мяса, винтовку и отправиться охотиться на уток и зайцев. В его кабинете часто лежал его большой головной убор.

В его время без какой-либо проверки, на любых видах бумаги, в большом количестве начали печатать Коран. В итоге было издано очень много Коранов с ошибками и они утратили свою ценность, в результате чего имамы Стерлибаша настояли, чтобы он обратился в Министерство внутренних дел для их изъятия из торговли, а также установления условия, чтобы члены присутственного места его проверяли и издание было возможно только после получения их печати, а издатели предыдущих Коранов должны были быть наказаны цензурой. Однако он не смог достичь своей цели. Ему ответили, что невозможно, чтобы жители Уфы проверяли Кораны, которые планируется издавать в Казани. Изъятие их из торговли повредит обеим сторонам (и продавцам, и покупателям. –Р.А.).

Новая архитектура и неграмотный подход 

Что касается цензора, то в его обязанности входит только изучение литературы, противоречащей либо политике России, либо христианской религии, других обязанностей у него нет. Что касается изданных Коранов, то мусульмане-покупатели пусть проверяют их самостоятельно, нанимая нужного человека. А те, которые планируется издавать, пусть проверяют один или два казанских ученых. И пусть их издают на хорошей бумаге и только после того, как их изучит надзирающий человек. А за каждую страницу пусть ему платят по два рубля российской чеканки. И в 1276 г. (1860 г.) это дело доверили скромному автору сих строк. В это же время была разработана новая архитектура, и мусульманам предписывалось строить мечети в соответствии с тремя возможными архитектурными проектами, а от старых проектов следовало отказаться. Он сделал попытку отказаться от исполнения этих предписаний, аргументируя это тем, что такая архитектура противоречит шариату. Однако несмотря на то, что он даже написал соответствующее заявление в Министерство внутренних дел, ему ответили: «Ты неграмотен и мало путешествовал и поэтому ничего не знаешь».

Таким образом, он получил очередное порицание от Министерства внутренних дел. Также он попытался получить от государства разрешение совершить хадж, оставив вместо себя сына. Но ему предложили отказаться от должности и разрешения не дали. Не желал ли он тем самым, чтобы его сын занимал этот пост? Это известно только Аллаху. В то время, когда он занимал пост муфтия, мулла Габдулла-ахунд из Мачкары, мулла Фатхулла б. Сафар ал-Казаклари были отстранены от занимаемых должностей. Далее мы хотим привести некоторые из его писем. Первое письмо: «Уважаемый имам, мухтасиб Нурмухаммад Кучашев, наше приветствие и мольбы вам и всем вашим близким. Далее мы хотим изложить для вас наше распоряжение. Если пожелает Аллах, вам вменяется прибыть в этом году на Макарьевскую ярмарку и следить там за порядком и поведением двух имамов и двух му’аззинов. Пусть они не спорят, ведут себя надлежащим образом, дают людям уместные наставления.

Источник: Полезные вести о состоянии Казани и Булгара (Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Вторая часть
Автор: Шигабутдин Марджани

Издание подготовили: Российский исламский институт, Институт истории имени Ш.Марджани
Подготовил для «Миллиард.Татар»: Владислав Безменов