«Мустафад ал-ахбар» Марджани: как определяли время молитв и споры вокруг пятого намаза в Поволжье

Солнечные часы

По законам астрономической науки солнечное тело продолжает опускаться ниже линии горизонта. Далее на час-полтора происходит затемнение горизонта. Затемнение рассвета, когда горизонт темнеет и когда это происходит, то является признаком наступления времени ночной молитвы. [Исходя из вышеизложенного], издается фетва о том, что горизонт темнеет и время ночной молитвы наступает после исчезновения заката. [Действительно ли этот акт предоставления фетвы был совершен в соответствии с условиями предоставления фетвы]? [Да. Расскажите об этом другим] и обретите награду этого благодеяния. Посланник Всевышнего (мир Ему и благословение Аллаха), который был величием Вселенной и руководителем всего сущего, сказал: «Конец времени ночной молитвы наступает тогда, когда горизонт начинает темнеть». Об этом говорится в разделе примечаний в книге комментариев к произведению «ал-Хидайа». Только Аллах всезнающий.

Во-вторых, следует определить время заката. После того, как солнце опустилось ниже круга горизонта и прошло точку, тогда по законам астрономической науки наступает время ночной молитвы. Главной причиной полноценного формирования заката (первопричины) является то, что солнечное тело опускается ниже круга горизонта в точке первого градуса по меридиану. И это главная причина для возникновения заката, который является следствием. Когда все составляющие первопричины осуществляется, то возникает следствие. Как только солнце отходит от первой точки круга горизонта, становится ясно, что часть солнца исчезает. Затем интенсивность вечернего зарева уменьшается, в результате этого горизонт темнеет. Наступление темноты на горизонте и есть исчезновение заката. Аллах всезнающий.

Вопросы шариата

Кроме того, тот факт, что некоторые из имамов, улемов и студентов говорят, что «из-за недостатка времени ночные молитвы и молитвы таравиха могут не соблюдаться, и полностью отменяться», такое мнение категорически противоречит шариату. Они также не имеют права подавать прошение о фетве, противоречащей данной фетве. Также они не смеют издать такую фетву, потому что они не являются людьми фетвы, и они не имеют право издавать фетву и не обладают официальным разрешением на это. Согласно книге «Фатава Кадихан», даже если человек выучит наизусть все книги ханафитского мазхаба и если он не знает языка, на каком [написаны эти книги], то он не может дать свою фетву.

Противоречие в том, что некоторые из студентов, которые ездят на лошади невежества [и это правда], вообще не обладают никакими интеллектуальными способностями. В частности, их спор по поводу полного отсутствия вечерней красноты является бесполезным и неприемлемым в соответствии с правилами шариата. Потому что с самого начала они не знают, что такое краснота рассвета, темнота заката, круг горизонта, восход и закат солнца. То, что они знают об этом, зависит от того, насколько они осведомлены об астрономической науке. Аргумент, который эти студенты приводят, не имеет какой-либо силы. Соответственно, от великих людей и учителей, которые жили в прошлые времена, осталась пословица: «Половина лекаря и половина муллы не заслуживают доверия, потому что один отделяет их от души, а другой –от веры».

Люди [о которых мы упоминали] тоже из той же категории. Только Аллах всезнающий. В-третьих, движение Солнца бывает трех видов: движение как взаимное устремление, движение в виде карусели, движение в виде мельницы. Солнце совершает движение мельницы, когда оно находится в точке 90 градусов от круга меридиана. И при этом, по мнению некоторых имамов, закат солнца подобен восходу. Муфтий, издавая фетву, отдает предпочтение предосторожности. Только Аллах всезнающий. Муфтий Б. ал-Хусейн. Третий документ: «Наше распоряжение ахунду мулле ‘Абд ас-Саттару б. Са’Иду. Вам была послана фетва по поводу ночной молитвы и молитвы таравих. Половина мулл в этом вопросе колебалась, в результате чего они начали делать неподобающие выводы и каждый самостоятельно издал фетву. Фетва вам была послана, и вам необходимо, во-первых, самому следовать этой фетве, а также объявить о ней всем ученым Казанской и других губерний. Доведите до них необходимость руководствоваться данной фетвой, а кто ее отвергнет, подайте рапорт. Эти муллы будут лишены назначений. И отстранены от должности. Муфтий. Седьмого июня 1819г.».

Верховный приказ

Четвертый документ: «Именем Его, Всевышнего. Дорогой брат ‘Абд ас-Саттар, после моей искренней мольбы посредством этой почты до меня дошло письмо о благополучии. Оказывается, вы в добром здравии. Видимо, на вас оказало хорошее впечатление посещение новоназначенного губернатора. Однако письмо о начале священного месяца рамадан до меня не дошло. Башир-ага мне пишет, что первый день месяца Ша‘бан установлен на воскресенье, что удивительно. Всему миру ясно, что четверг –это ночь на пятницу. В противном случае четверг должен быть ночью на среду, что говорит о противоречии. И подобное понимание весьма удивительно. И в этом случае установление даты на воскресенье ошибочно.

По воле Аллаха, наверняка, вам ведомо понятие градуса, широты, долготы, небесного круга. Я надеюсь, нет необходимости бесконечно учить мулл издавать фетвы о молитве таравих. Доведите мой указ до имамов губернии, и кто отвергнет фетву, будет отстранен от должности. Пусть они применяют мою фетву. Муллы и непросвещенные смутьяны, сидевшие верхом на лошади невежды, исходя из утверждения о том, что: «В короткие ночи закат солнца похож на восход», заявляют, что «Время ночной молитвы и таравих не наступает», исходя из этого они заявляются об их необязательности. Между тем, в первую очередь, они должны познать суть понятий «девяносто градусов широты», «круг и длина горизонта». Восход и закат солнца происходят по [астрономическим] закономерностям. Этим сидевшим верхом на лошади невеждам [людям], которые не знают [законов природы], относящихся к закату и наступлению сумерек, запрещается толковать слова мужтахидов и выносить фетвы. Оспаривая приведенные в книге «Фатава кадихан» положения, их слова о необязательности соблюдения ночной молитвы основываются на словах о не необязательности соблюдения и утренней молитвы. Боже сохрани. Человек, отрицающий соблюдения двух категоричных обязанностей, считается исключенным из суннитского толка [ислама]. Аллах, сохрани нас от таковых. Пророк, (да помилует его Аллах), сказал: «Милостью [Аллаха] является то, что мои сподвижники из разных народов», еще говорил, что «Для Аллаха Истина одна». После Посланника [Аллаха], когда начали приходить и уходит сподвижники, табиины и муджтахиды, а также [когда они] переходили от одного поколения в другое, [начали формироваться разные воззрения]. Разные точки зрения, высказанные муджтахидами, следует воспринимать с осторожностью. Их фетвы следует соотносить с их происхождением и особенностями тех краев, где они родились и жили. Так как в шариате имеется двадцать четыре аргумента, один из которых ученые [богословы] должны брать за основу.

Человек или студент, который не обладает соответствующей квалификацией, не имеет права выносить фетвы. На это имеет право тот, кто хорошо знаком с правилами вынесения фатв и имеет соответствующее разрешение на это. Исходя из этого предложения для исполнения шариата Пророка необходимо назначение главного кадия (кадия кадиев), что является установленным, особенно для нашего последнего времени. И в этом случае слова муфтия и его фетвы являются обязательными для исполнения всеми учеными и даже невеждами. Ведь его фетва является далилем, доводом для невежды, как сказано об этом в авторитетных книгах. О Аллах, наставь глупцов этого времени на путь истинный, исцели их упрямство, избавь их от слепоты, чтобы они смогли увидеть истину. Вашей обязанностью является подача рапорта обо всех не подчинившихся. Публично объявите, что муфтий настоятельно велел руководствоваться данной фетвой. Таким образом, вам, во-первых, следует исполнять фетву и призывать к ее исполнению имамов. Если будут отвергнувшие, то подайте рапорт. И если Аллах соизволит, мы по прибытии увидимся с отрицающими. Муфтий. 1820 г.».

Проблемы учёности 

Пятый документ – его письмо, адресованное Йусуфу б. Исма‘илу б. Апанаю ал-Казани, в том виде, в котором было написано. (В нем он пишет. –Р.А.): «Мой дорогой брат и любимый друг Йусуф-бай. После моей мольбы хочу довести до вашего сведения, что я получил ваше братское письмо. Я был очень рад, ведь уже сколько лет от вас не было братского письма. Признаком моей радости является тот факт, что я только что подписал указ и фетву о назначении муллы Таджуддина, за которого вы просите, имамом на Макарьевскую ярмарку. Письмо о его назначении я отправляю вместе этой же почтой. И это является признаком братской любви и признания. Однако меня удивляет тот факт, что ваш и наш брат Муса-бай избегает нас. Во-первых, мы с ним братья, во-вторых, я его учитель, в-третьих, мы с ним с детства дружили. Несмотря на это, он чуждается и прячется от нас. Если вы его увидите, то предайте от меня привет. С мольбами, муфтий 1819г.».

На этом завершилось его письмо в том виде и с той орфографией, с которой было написано. Его почерк не ровный, в нем нет признаков учености, в орфографии есть ошибки. Братом он называет его потому, что после смерти Исма‘ил-бабая женился на его вдове Айше, турчанке. В своем письме он употребляет совершенно неуместные вещи. Он употребляет такие термины, как середина дня, небосвод, градус широты и долготы, девяносто градусов, совершенная причина, части совершенной причины, ее несостоятельность. Все это он упоминает в своем письме, в результате чего повествование получается излишне длинным. Похоже, что он переписал их, не зная, из какого-то трактата, пытаясь приукрасить свои слова. Разве можно человека, написавшего фетву в таком виде, считать ученым и достойным человеком? Однако ученые тех времен были простыми и естественными людьми. Тех, кто отучился в Бухаре, было мало. В их одежде и речи чувствовалась необычность. И несмотря на то, что их слова были полуграмотными и ошибочными, за счет частого использования персидской и арабской лексики они поражали людей. И поэтому в соответствии с их речами к ним было соответствующее отношение, их слова имели безграничную силу.

Летние ночи ввели в заблуждение 

Поэтому они могли говорить все, что угодно, иногда зная, иногда не зная. В то время, до того, как наш отец вернулся с учебы, муллу, который говорил: «Я отучился в Бухаре», считали кем-то выше, нежели человеком, – ангелоподобным существом. Позднее, когда таких людей стало больше и их истинная сущность стала ясна, они значительно потеряли авторитет. Вера народа в этих людей сильно ослабла. Наш герой, да простит его Аллах, прожил долгую жизнь, в течение пятидесяти лет занимал должность муфтия. Он умер в деревне Ат Житэр, принадлежавшей ему, что в шестидесяти километрах от крепости Уфа. Умер в 1239 г. (1823 г.), похоронен там же. После него остался совершенно равнодушный, беспутный сын Мирзаджан, которого называют Мирзакай. Жениться он не стал, содержал русских женщин, сожительствовал с ними. От них у него было много детей, далеких от исламской религии. Жена муфтия также прожила долгую жизнь и в 1277 г. (1860 г.) была еще жива. Перед смертью она приехала в Уфу, где в присутственном месте официально написала завещание, по которому все ее наследство должно было достаться вышеупомянутым внукам, которые к тому времени уже не были мусульманами. Что касается предпочтения нашими героями фетвы об обязательности ночной молитвы и посредством издания фетв попыток распространить среди людей истину, то дело в том, что во время посольства, приехавшего из Багдада, в наших землях не задавались вопросом, читать ночную молитву или нет.

Значительно позднее в нашем регионе появился Ишнияз-эфенди из Хорезма. Он долгое время прожил в Каргалы, затем в деревнях в окрестностях Казани, обучая людей. И как было описано выше, его признали, и он стал известным. Он обнаружил, что в самые короткие летние ночи шафак (зарево заката) не исчезает. Исходя из этого, он сделал вывод: поскольку время молитвы, которое является ее условием, не наступает, следовательно, несостоятельность условия делает несостоятельной обязанность (ее совершения.– Р.А.). Таким образом, он издав фетву о необязательности ночной молитвы, ввел людей в заблуждение. Хотя в то время и были люди, которых эта фетва удивила и не удовлетворила, однако они не смогли найти ответов на сомнения, высказанные Ишниязом.

Благосклонность муфтия 

Позднее появился ‘Абд ан-Насыр ал-Курсави, который хорошо и глубоко изучил данный вопрос, и за ним последовали люди с объективным взглядом, которым он разъяснил истину. В итоге общество разделилось на два мнения. Большинство баев Казани и Мачкары, а также других регионов были в хороших отношениях с муллой ‘Абдан-Насиром, были его ревностными последователями и приложили усилия для распространения его слов и книг. Также возможно, что они сделали довольно щедрые подарки муфтию, который склонился в пользу мнения об обязательности ночной молитвы и издал соответствующую фетву. Чтобы обрести довольство муфтия, фетву приняли Ибрахим-эфенди и его шакирды, мулла Таджуддин б. ‘Абд ар-Рашид ал-Иштираки и его шакирды, мулла ‘Али ишан ат-Тунтари. А также в Мачкаре Мухаммадрахим-ахунд признал это мнение, чтобы заслужить благосклонность баев. Его примеру последовали ученики – мулла ‘Абдулла б. Йахйа и его шакирды.

При этом одни говорили, что следует отдать предпочтение более объемлющему мнению (ихтийат), другие, что зарево заката исчезает с началом зарева рассвета, третьи в соответствии с фетвой сказали, что завершение зарева – это завершение красноты, а все остальное желтизна, еще одни ориентировались на ближайшие регионы, еще одни сказали: «Мы последуем за мнением шафиитов», а также было много других слабых идей. На самом же деле единственным человеком, раскрывшим истину и применявшим ее, был мулла ‘Абд ан-Насыр ал-Курсави. Однако нашлись и противники ал-Курсави, среди них были ишан Хабибулла ал-Ури, его брат Фатхулла-ахунд, мулла Фаиз ал-Кашкари, мулла Баймурад ал-Менгери и другие последователи Ишнияза, которые написали достаточно трактатов против трактата ал-Крсави.

Источник: Полезные вести о состоянии Казани и Булгара (Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Вторая часть
Автор: Шигабутдин Марджани

Издание подготовили: Российский исламский институт, Институт истории имени Ш.Марджани
Подготовил для «Миллиард.Татар»: Владислав Безменов