Голова коня
Касательно ямной и катакомбной культур, то именно в них некоторые европейские археологи видели предков всех индоевропейцев. Уже для них были характерны антропоморфные статуи и игра в кости. М. Гимбутас объединила вокруг ямников целую дюжину культур от майкопской до катакомбной и от усатовской культуры до культуры боевых топоров. Объединяющим признаком было наличие курганов. Исследовательница считала, что существовала курганная общность. На востоке она включила ранние памятники, а на западе поздние.
М. Гимбутас предполагала целую серию последовательных миграций с востока на запад. Украинский исследователь В. Даниленко считал ямную культуру параллельной трипольской культуре. На второй фазе возникла культура Средний Стог в лесостепи. На третьей фазе появилась культура шнуровых керамик и курган, которые относятся к IV тыс. до н. э. Украинский исследователь пришел к выводу о корнях в степи на Волге. Н. Мерперт согласился с этой гипотезой и даже высказался в пользу несколько более восточного происхождения ямников. Он реконструировал миграцию ямников в Центральную Европу и на Балканы. В. Даниленко и Н. Мерперт были склонны принять часть доводов М. Гимбутас.
В. Даниленко указывал, что в курганах с кромлехами находили конскую голову. Он считал эти погребения древнеямными. Предполагалось, что коневодство у ямников было пастушеским. Предполагалось существование коневодства уже в энеолите. В. Даниленко считал, что скотоводческие культуры в северной зоне развились от Среднего Стога в ямников, а в южной зоне развитие шло от нижнемихайловской к устатовской культуре.
Загадочный пастушеский народ
Л. Клейн однако пришел к выводу, что экспансии ямников в Центральную Европу не было. Индоевропейцы не расселялись из степей во время ямников. Ранее Э. Вале и Г. Чайльд связывали с ямниками индоевропейцев. Ямники были подвижным пастушеским народом. Однако с индоевропейцами также связывали культур шнуровой керамик и боевого топора. С ямной культурой своим происхождением связана срубная культура. Ямная культура сложилась на основе культуры Среднего Стога под влиянием вкладов с севера и востока. Каменные гробницы и ящики, закладки и оградки, менгиры и кромлехи были феноменами западноевропейского происхождения. В Восточную Европу эти признаки принесли ряд культур центральноевропейского происхождения. Это был импульс со стороны культуры воронковидных кубков. У индоариев есть часть лексики общей с кельтами и италиками. Эта терминология связана с властью. Л. Клейн считал, что катакомбников же возможно атрибутировать как индоариев. А. Хойслер указывал, что ямная и культура шнуровых керамик коренным образом разные. Они только по хозяйственному типу и социальному развитию схожи. Для ямников характерна яйцевидная и однообразная посуда, а для культуры шнуровых керамик поскодонные кубки и амфоры. В ямных могилах женщины и мужчины погребены одинаково, а у шнуровиков они погребаются по-разному.
Л. Клейн считал, что культура шнуровых керамик имела европейские корни и была преемницей культуры воронковидных кубков. Для предков грекоариев была характерно новослободненская культура. Для нее характерны черты мегалитических культур Крыма и Нижнего Поднепровья. Л. Соловьев связывал Майкопскую культуру с мигрировавшими из Анатолии на Северный Кавказ касками. М. Андреева же считала, что носители Майкопской культуры пришли с юга из области южнее Главного Кавказского хребта. Она связывала майкопцев происхождением с культурой Гавра распространённой в Верхней Месопотамии. Эти выводы получили жесткую критикую со стороны В. Сафронова и Н. Николаевой. В. Сафронов указывал на параллель между поселением Тель-Хуэра с Майкопом. В Тель-Хуэра было аморейское население. Выводы В. Сафронова и Н. Николаевой всегда были оригинальными и шли в разрез с общепризнанными. Однако о аморейском влиянии на Северном Кавказе по мнению Л. Клейна говорить не приходиться.
Древнеевропеизмы на Северном Кавказе
По мнению лингвистов, носители языков Северного Кавказа пришли в регион с юга из очага древневосточных цивилизаций. Единство северокавказцев относиться к VI тыс. до н. э., а распад их на западных и восточных северокавказцев относиться к рубежу VI-V тыс. до н. э. В языке есть указание на домашний скот, культурные растения и металлургия. К западносеверокавказским относились черкесский и абхазский. Л. Клейн считает, что родственным им был язык касков. Ассирийцы называют касков хеттских источников апешла. Л. Клейн видит в них предков абхазов-апсуа. Признаки южного происхождения не распространялись на древности Новослободной.
Часть исследователей связывали памятники Новослободной с западными северокавказцами. В. Сафронов и Н. Николаева видели в происхождении Новослободной западные корни. Н. Николаева предполагала, что кубано-теркская культура была древнеевропейской. Она считала индоевропейскими кубано-днепровскую и древнеямную культуру. Исследовательница предполагала для первой индоарийскую атрибуцию, а для второй древнеиранскую. Контакты между куро-аракской и кубано-терской культурами указывает на картвело-индоевропейские связи. Хронология культуры прослеживается до XIII в. до н.э., что позволяет нам проследить корни кобанской культуры. Н. Николаева приняла тезис В. Сафронова о нескольких этапах развития индоевропейских языков и нескольких прародинах индоевропейцев. Первыми мигрантами из Древней Европы были пастухи символом которых были зооморфные скипетры. В археологическом отношении ей соответствовали среднестогово-хвалынская культурно-историческая общность и репинкская культуры. На Северном Кавказе древнеевропейцы смешались с аборигенами Северного Кавказа. Собственно, предполагается древнеевропейская атрибуция Новослободной и сходство с ней культуры шаровидных амфор. А. Климов обнаружим древнеевропеизмы на Северном Кавказе. Он указывает на их следы в картвельских языках. Существование общекартвельского он датировал IV-III тыс. до н. э.
Когда славяне выделились из праиндоевропейцев
Дифференциация картвельских происходит на границе III-II тыс. до н. э., когда выделяеться сванский, а выделение грузинского и колхского на границе II-I тыс. до н. э. Идоевропейцы появились на Северном Кавказе не позже XIX в. до н. э. поскольку культура воронковидных кубков, культура шнуровых амфор, культура шнуровой керамик существовали еще в ХХ в. до н. э. В грузино-занских языках древнеевропеизмы северных индоевропейцев были усвоены не позже 20 в. до н. э. также часть корнесловов проникли в грузино-занские из иранских, индоарийских и греческих праязыков. Около половины заимствований в картвельских было от северных индоевропейцев. В. Абаев выделил в осетинском скифо-европейские изоглоссы.
Они относятся к разным видам деятельности человека и погоде. Предполагается, что аланы включили в свой состав местное кавказское индоевропейское население. Особо многочислены изоглоссы, которые связывали со славянами. Н. Николаева рассматривала меотов как индоарийский реликт.
Выделение славян из праиндоевропейцев она датировала III тыс. до н. э., что также слишком смелая гипотеза. Славяне были частью балтославянской общности из которой славяне почали обосабливаться в начале I тыс. н. э. Альтернативой этой гипотезе была версия В. Иванова и Т. Гамкрелидзе о индоевропейской прародине в Передней Азии и вторичной индоевропейской прародине в Северном Причерноморье. Н. Николаева указывала, что новослободненская, кубано-теркская, катакомбная культуры были индоевропейскими. Она указывает, что древности усатовской, позднетрипольской, кеми-обинской, нижне-михайловской культур указывают на выдвижение индоевропейцев из восточной части Центральной Европы в понтийские степи. Эта гипотеза также очен смелая и не общепризнана. Она вызывает сильную критику.
Земледельцы-трипольцы и скотоводы-ямники
Нужно отметить, что сравнительный анализ мифологии европейских индоевропейских народов и нартовского эпоса указывают на переселение древнеевропейцев на Северный Кавказ. Нартовские герои находят параллели в мифологии славян, кельтов и германцев. Н. Николаева указывала, что индоевропейцы присутствовали на Северном Кавказе в III-II тыс. до н. э. Они взаимодействовали с пракартвелами и картвельскими племенами. В. Сафронов предполагал, что арийцы (индоиранцы) выделились из среды индоевропейцев в Потисье и Пруто-Днестровском междуречьи. М. Гимбутас считала, что прародина индоевропейцев находилась в степях между Приаральем и Доном и, следовательно, все миграции в 4500-4300 гг. до н. э. или в начале III тыс. до н. э. шли из Восточной Европы в Западную Европу.
В. Даниленко считал индоевропейцев общностью, сложившейся уже в неолите и делил их на земледельцев-трипольцев и скотоводов-ямников. В степной зоне он считал древнеямную культуру как филиацию афанасьевской культуры, которую можно отождествить с прототохарами, а происхождение ариев (индоиранцев) выводил с Северного Кавказа. Д. Телегин отмечал, что древнеямная культура сложилась на основе днепро-донецкой и среднестоговской культур. Эквивалентом среднестоговцев он считал праиндоевропейцев, а древнеямной – индоиранцев. Памятники древнеямной культурно-исторической общности восходили через среднестоговско-хвалынскую общность к мариупольско-съезжинской общности, которая находилась между Кавказом и уральцами. В. Даниленко и И. Чернякова указывали на неоднородность древнеямной общности. По мнению Н. Николаевой, ареал первой группы индоариев распространялся от Фракии до Тамани и Приазовья, а ареал второй находился в Прикубанье. Часть индоарийских мигрантов пересекла Кавказ и Переднюю Азию и находилось в арийско-хурритском государстве Митании. Контакты индоариев с прахеттами происходили на Северном Кавказе.
«Арктические мотивы были заимствованы индоевропейцами у уральцев»
Переход части индоариев через Кавказ зафиксирован в появлении алазанско-беденской культуры и индоарийских заимствованиях в картвельском и грузино-занском языках. Индоевропеизмы в картвельских имеют своим источником не только древнееевропейские, но и индоиранский, индоарийский, раннепраиранский. Северная прародина отображалась в мифологии индоариев, греков и иранцев. В III тыс. до н. . протогреки, индоарии и иранцы образовывали ареальный союз.
У индоариев горы на севере назывались Горой Меру, у иранцев Хара Березайти, у греков – Рифейские горы. Эти горы обитель богов и там живет божественная птица, похитившая сому-хаому.
Л. Бонград-Левин и Э. Грантовский указывают, что арктические мотивы были заимствованы индоевропейцами у уральцев. Н. Николаева считала, что эти сюжеты индоевропейцы культуры воронковидных кубков сами узнали в Европе, а исходный ареал индоариев это Потисье и Карпатский бассейн. Индоевропейцы к 3000 г. до н. э. достигли Южной Скандинавии. Арийцы расселились от Трансильвании до Прикубанья.
Они в археологическом отношении совпадают с ареалом культуры с повозками, которая на Северном Кавказе появляется в XXIII в. до н. э. Индоевропейские заимствования в картвельский и грузино-занский датированы границей III-II тыс. до н. э. и связаны со скотоводческой терминологией. Связи с индоевропейцами способствовали появлению культура быка у грузин. Арктические мотивы индийского эпоса, по мнению Н. Николаевой связаны с праиндоевропейцами, а потом древнеевропейцами, которые передали эти знания иранцам и индоариям. Причерноморские арии из Прикубанья мигрировали через кавказские перевалы и основали алазано-беденскую культуру. Им принадлежат курганы Марткопи.
Продолжение следует
