«Сабантуями» в постсоветское время стали называть возрождаемые локальные праздники»

«Миллиард.Татар» продолжает публикацию отрывков из статьи этнографа Рауфы Уразмановой «Народный праздник сабантуй – составная часть этнопрезентующей практики нациестроительства татар XIX – начала XXI вв.», напечатанной в ее монографии «Праздничная культура и культура праздников татар» (Казань, 2014 год). В третьей части исследователь рассказывает о постсоветском этапе трансформации «праздника плуга».


С государственным подходом

Третий этап – постсоветское время. В этот период еще активнее проявляется этноинтегрирующая функция Сабантуя. А главное на этом этапе – праздник становится элементом этнопрезентации татар, как в России, так и за ее пределами.

В последние десятилетия, с созданием довольно активно функционирующего Всемирного конгресса татар с административным центром в г. Казани, проводится большая работа по расширению связи татар, проживающих в республике, с татарами различных регионов России и за ее пределами, в том числе в области культуры. В.А. Тишков эту работу назвал «политическим проектом «татарской диаспоры» за пределами соответствующей республики», признав при этом, что у этого проекта есть основания, ибо Татарстан сегодня – основной очаг татарского культурного производства, опирающийся на автономную государственность.

Правовой базой для этого стало подписанное между Кабинетом Министров РТ, Исполкомом Всемирного конгресса татар и Советом Федеральной национально-культурной автономии российских татар (ФНКАТ) от 4 июня 1999 г. «Соглашение о культурном, экономическом и научном сотрудничестве». На этой юридической основе были закреплены нити, связывающие Республику Татарстан с регионами компактного проживания татарского народа. Этот процесс был усилен и закреплен в 2002 г., когда в Конституции РТ появилась ст. 14 «Об оказании содействия РТ татарам, проживающим за пределами республики». Наиболее продуктивной оказалась работа по участию представителей республики в организации и проведении праздника Сабантуй.

В Казани стали проводиться обучающие курсы для организаторов и режиссеров праздника, на которые приезжают представители татарской общественности. Например, в 2006 г. на таких курсах присутствовало 168 человек из 112 районов и городов 42 субъектов Российской Федерации, а также из двух городов Турции и Казахстана.

Начиная с 2002 г., постановлением правительства Республики Татарстан для делегаций из районов республики составляется график посещения сабантуя в различных регионах России. Так, в 2005 г. в него было включено 59 регионов, в 57 из них были направлены делегации. В составе делегаций, наряду с официальными лицами из аппарата президента Республики Татарстан, Кабинета Министров РТ, депутатами Госсовета РТ, с представителями администраций ответственных районов, обязательно включаются участники художественной самодеятельности, спортсмены – победители различных сабантуйных состязаний, нередко известные эстрадные артисты. Причем большую часть расходов на поездку, как правило, берут на себя приезжающие.

Организаторами же на местах стали руководители созданных национально-культурных автономий и отделений Всемирного конгресса татар, а сабантуй там проводится как областной. Например, первый такой сабантуй в Омской области был проведен в г. Тара (1998 г.), затем в с. Усть-Ишим, в с. Уленкуль Большеречинского района и т.д. А в 2009 г. – снова в Тарском муниципальном районе в с. Большие Туралы. В концертной программе праздника приняли участие творческие коллективы из 7 районов области, г. Омска, Республики Татарстан, всего 26 творческих коллективов и 18 солистов из 15 сел, рабочих поселков и городов.

По инициативе татар, проживающих в Петербурге и Ленинградской области, создан специальный фонд «Петербургский Сабантуй» под эгидой Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Северо-Западного региона.

Интересно отметить, что в результате таких усилий по организации и проведению «областных сабантуев» термином «сабантуй» стали называть (обозначать) возрождаемые в постсоветское время традиционные локальные праздники, включая в их ритуал и отдельные элементы сабантуя нового времени. Так, именно после проведения двух областных сабантуев в городе Пензе и в с. Средняя Елюзань, в которых принимали участие делегации из Татарстана с обширными концертными программами, жители деревни Кикино Каменского района сабантуем стали называть свой летний праздник келэу.

Новые старые обряды

Основным, стержневым моментом праздника здесь являются возрожденные обряды, составлявшие отличительную особенность традиционного (конец XIX – начало XX вв.) мишарского комплекса обрядности.

Вместе с тем современный праздник – это уже во многом совершенно иное явление. Не осталось и следа от былой сакральности обрядов. Среди информаторов лишь мулла отметил, что жертвоприношение и соответствующий намаз проводится с просьбой к Аллаху о ниспослании благополучия, мира, спокойствия, хорошего урожая. Остальные об этом и не вспомнили.

Так называемое жертвоприношение – заклание животных, разделку туш проводят накануне вечером (утром не успеть физически!) не на природе, как в прошлом, а ежегодно в одной усадьбе добровольно взявшего на себя бремя хлопот, связанных с этим. Местом праздника сейчас служит ровная луговина в излучине ставшей совсем мелководной речки. Место опять же не сакральное, просто удобное. Полукругом по берегу реки располагаются кострища для приготовления супа, рядом с которыми хозяйки расстилают скатерти. Это место для угощения своих близких. Готовят суп женщины, а мужчины, наоборот, лишь помогают, если есть необходимость. С самого утра на специально оборудованной сцене идет концерт художественной самодеятельности приглашенных из соседних деревень гостей. Во множестве киосков идет бойкая торговля сладостями, напитками, игрушками – со своим товаром выезжают как местные магазины, так и приехавшие из других мест. Единственным жестким требованием (кстати, выдержанным!) является запрет на алкоголь.

Сама трапеза началась после благословления имама. Его привезли сюда на автобусе вместе с мужчинами, которые участвовали в полуденной молитве - ойлэ намазы в мечети, а затем уже на территории кладбища, отгороженной под мечеть, в особом молении – о ниспослании благополучия – истиска намазы, по народному – келэу намазы.

Большое оживление в праздник внесли скачки, которые в 2006 году проводились во второй раз. Победителю вручили телевизор, приобретенный на спонсорские средства.

Традиционные обряды, воспринимаемые как мусульманские, «свои», «народные», занимают в празднике ритуалообразующее место, вернув ему суть, дух народного, в корне отличного от «подаренных государством», единых для жителей России праздников красного календаря, в последние годы произвольно, по усмотрению депутатов Государственной думы, меняющих даже устоявшиеся даты.

Появились реальные условия для активного общения односельчан с приезжими гостями, поддержания родственных связей, причем в особой, эмоционально насыщенной праздничной атмосфере (чего стоит хотя бы возможность показаться в новом наряде, продемонстрировать свои таланты!). Входящий же в обиход новый для этих мест термин, по сути, не противоречит духу сабантуя.

От регионального уровня – к федеральному

Наряду с «региональными» («областными») ежегодно, начиная с 2001 года, по инициативе Совета Федеральной национально-культурной автономии татар России стали проводить «Федеральный сабантуй». Первый такой сабантуй был проведен в г. Саратове, затем в городах Тольятти Самарской, Димитровграде Ульяновской областей, в столице Республики Марий Эл городе Йошкар-Оле, в Нижнем Новгороде, в городах Саранске (Республика Мордовия), Челябинске, Астрахани, Ульяновске, а в 2010 году – в Ижевске (Республика Удмуртия).

Само название «Федеральный» свидетельствует об увеличении масштаба участников. И если во втором Федеральном сабантуе, проведенном в празднующем 265-летие своего основания городе Тольятти, приняли участие делегации из 8 регионов России (областей – Ульяновской, Самарской, Саратовской, Оренбургской, Волгоградской, республик – Мордовии, Марий Эл и Ханты-Мансийского автономного округа), то в проведенном в городе Ульяновске в 2009 году таких было более 50 (Карелия, Иркутск, Архангельск, Нижний Новгород, Рязань, Челябинск, Калуга, Волгоград, Краснодар, Пермь, Чувашия, Мордовия, Бурятия, Коми, Сахалин и т.д.) Это является ярким свидетельством возросшего интереса к сабантую как со стороны самих татар, волей судьбы дисперсно разбросанных по всей России, так и руководителей регионов. Многие из них не только оказывают активную помощь и поддержку в его проведении, но и сами участвуют в нем.

Праздник такого масштаба требует особых усилий организаторов. К этой работе привлекаются специалисты: сценаристы, режиссеры, художники. Появилась официальная символика Федерального сабантуя – это флаг и статуэтка крылатого коня «Тулпар ат», которые в завершение праздника передаются руководителям того региона, где на следующий год планируется проведение.

«Официальное» и «народное»

Структура сабантуя остается в рамках той традиционной формы, которая сложилась к концу советского времени. Она состоит, во-первых, из открытия праздника, начинающегося приветствием официальных лиц – руководства региона, приветствиями высоких гостей, в том числе «от имени народа Татарстана», его президента, поднятием флага сабантуя. Нововведением постсоветского времени является появление в этой официальной части представителей мусульманского духовенства в знаковом одеянии – чапане и чалме – с приветствием, а иногда и с чтением сур Корана.

Во-вторых, различных состязаний в силе, ловкости, сноровке, которые можно подразделить на сугубо спортивные и игровые. Спортивные состязания от участников требуют определенной подготовки (тренировки), а судейство проводится по разработанным правилам. Это знаковое для сабантуя состязание в «татарской» («татаро-башкирской») борьбе – корэш – с выявлением сильнейшего – Батыра сабантуя, являющееся неотъемлемой его частью, его атрибутом. Это и многочисленные, относительно новые состязания, такие как подъем штанги, гири, армрестлинг, иногда волейбол, шашки, шахматы и т.д. Это и не повсеместные, как в традиционном быту, но активизирующиеся в последние годы скачки, иногда спортивные, профессиональные (кони, жокеи).

Многочисленные игровые, шуточные, однако, не менее зрелищные состязания, в которых могут принять (и принимают) участие все желающие – и дети, и взрослые, и мужчины, и женщины – чаще всего являются экспромтом, вдохновляемые праздничной атмосферой, азартом состязаний.

Многие из них появились и получили широкое распространение, стали традиционными для сабантуя XX века. И если в первых определенное значение, в том числе и с материальной точки зрения, имеет стоимость и качество призов для победителей (а это сейчас нередко, особенно в крупных городах, областных, федеральных сабантуях вплоть до легковых автомашин для Батыра), то в данных состязаниях не это вдохновляет и привлекает участников – важны эмоционально-психологические моменты. Получаемые же призы – будь то платок, полотенце или игрушка – это память о празднике.

И наконец, концертная часть – повсеместная составляющая праздника, сложившаяся также в XX веке. Для ее проведения сооружается особая площадка. Если в аульных сабантуях нередки спонтанные участники, то в сабантуях более масштабных преобладают выступления солистов и коллективов художественной самодеятельности, а в последние десятилетия – приглашенных артистов татарской эстрады. И только иногда в деревнях она проводится по вечерам в клубе, как завершение праздника.

Именно в рамках этой структуры наблюдается вариативность, которая выражается в разнообразии состязаний. Если количество, качество, их длительность зависит от желания, возможностей, таланта организаторов, то зрелищность, эмоциональность, праздничность – от активности, энтузиазма самих участников праздника.

Свидетельством истинной народности сабантуя является тот факт, что с ослаблением диктата руководящих (партийных) органов в постсоветское время, по инициативе самих жителей стало возрождаться проведение праздника в тех деревнях, где по той или иной причине его перестали праздновать. Да и факт проведения сабантуя, как в дальних регионах России, так и в зарубежных странах, подтверждает этот принцип бытования праздника. Например, по данным Всемирного конгресса татар, в 2007 году сабантуй праздновали в 18 странах ближнего и дальнего зарубежья. Знакомясь с традиционным духовным наследием татарского народа, в них, наряду с татарами, принимает участие местное население, представители различных мусульманских общин.

Подготовка, издание и распространение различных «Методических пособий», «Рекомендаций» с включением «Сценариев» сабантуя, многочисленные репортажи о состоявшемся празднике в СМИ способствуют тому, что отдельные узко локальные, эпизодические факты, объявляемые «исконно татарскими», «традиционными», постепенно становятся таковыми. Например, знаковым призом современного сабантуя, будь то в ауле, райцентре, городе стал живой баран, вручаемый батыру. Материалы же этнографических исследований свидетельствуют о том, что в крестьянском быту прошлого, да и в городских праздниках этого не было – важны были другие ценности.

Или особый случай – фактоид, получивший в свое время широкое освещение в СМИ благодаря тому, что в нем принял участие президент России В.В. Путин. В 2001 году, участвуя в Сабантуе, он достал монету ртом из блюда, наполненного катыком. «Участие В.В. Путина способствовало полному восстановлению прав этого состязания в программе Сабантуев, ибо оно с 20-х гг. XX вв. до самых последних десятилетий подвергалось незаслуженной критике, как пережиток прошлого», - пишет Д.Р. Шарафутдинов. И вот уже в репортаже из с. Алькино Самарской области, грандиозным Сабантуем отметившего свое 400-летие, куда прибыли гости из 23 регионов страны, упоминается о том, что все желающие могли попытаться достать монету из кислого молока. Между тем это явление никогда не было традиционным в Сабантуе, ибо оно в корне противоречит народной этике, в которой бережное отношение особенно к продуктам питания всегда возводилось в ранг закона, и потому исраф иту – пустое расточительство – всегда считалось великим грехом, кстати, не только в исламе, но и в других религиях. Сомнительна и сама зрелищность, привлекательность этого действа.

Проведенный анализ свидетельствует о том, что сабантуй остается активно функционирующим явлением этнической культуры татар. Он является эффективным механизмом воспитания, поддержания этничности в современном глобализующемся мире, уже затронувшем, преобразившем многие стороны жизни и быта татар, механизмом межпоколенной трансмиссии элементов этнической культуры. Недаром члены делегаций из регионов России, многие из которых уже выросли в иноэтничной среде, отмечают, что для них это участие не только встреча, знакомство с соплеменниками, но и приобретение опыта проведения праздника. Современный сабантуй – это и эффективный механизм (и средство, и способ!) объединения татар в рамках района, области и, наконец, Российской Федерации в целом. Не менее важным является и то, что сабантуй – это своеобразный способ презентации культуры татарского народа перед другими народами.

Рауфа Уразманова

Фото: Рамиль Гали
Использование фотоматериалов допускается только с письменного согласия