Татары в Туркестане: «После пятничной молитвы мусульмане устраивали митинги и собрания в поддержку новой власти»

Колониальная психология

Социально-политическая жизнь Туркестана в начале XX века имела свои особенности. Накануне распада Российской империи и особенно после Февральской революции (1917) усилился рост самосознания, политической активности, взаимного согласия и сотрудничества между тюрко-мусульманскими народами в социально-политических и культурных процессах, происходивших в этом крае. Эти настроения отразились в деятельности Государственной думы и стали ещё более интенсивными после Февральской революции, привели к ещё большему росту социальной активности.

Можно уверенно сказать, что Февральская революция ликвидировала Российскую империю, создала предпосылки для процесса политического и экономического освобождения народов, когда-то «добровольно» включённых в состав империи. Для тюрко-мусульман, которые на протяжении веков не могли защитить свой язык, религию и культуру, продуктивное использование возникшей возможности представляло собой одну из важных и значительных задач.

Именно Февральская революция привела к освобождению от колониальной психологии тюрко-мусульманских народов в составе Российской империи, к объединённому действию различных политических сил общества. В частности, в результате Февральской революции 1917 года до Октябрьского переворота (1917) Временное правительство объявило об отмене всех сословных, религиозных и местных ограничений, а также проведении местных выборов в местные органы на основе всеобщего, равного, прямого, тайного голосования, политической амнистии в колониальных окраинах России. Теперь находившиеся на протяжении веков во второстепенном положении «инородцы» добились возможности организации своих политических партий, профессиональных организаций и сообществ, налаживая культурно-просветительской работы.

«После пятничной молитвы мусульмане устраивали митинги и собрания в поддержку новой власти»

Большинство создаваемых политических партий и других организаций отличались некоторым классовым интересом, направленностью на служении социальным слоям. В свою очередь, следует особо отметить, что наряду со всеми народами, входившими в состав Российского государства, тюрки-мусульмане также в течении нескольких месяцев жили с чувством надежды на «свободу», «равенство», «братство», которые могли осуществиться в ближайшем бедующем. Однако они, как и все народы России, в эти богатые надеждами и стремлениями дни не ведали о том, что им придётся отказаться от надежд, что они окажутся бессильными перед решением сложных противоречивых процессов, вставших перед новой властью. Однако в первоначальный период после Февральской революции, наряду со всем, мусульманское население безгранично радовалось крушению монархии.

Отголоски этого нашли выражения в телеграммах, направленных мусульманами на адрес Государственной Думы, Временного правительств, в Совете рабочих и солдатских депутатов Петрограда, редакции газет и журналов. В связи со свержением царизма после пятничной молитвы мусульмане устраивали митинги и собрания в поддержку новой власти, они выражали своё отношение к продолжающейся Мировой войне, земельному вопросу, проблеме обеспечения продуктами питания, демократическими изменениям, к судьбам нации. Например, в телеграмме от 10 марта 1917 года, присланной из Семипалатинска, сказано: «Праздник освобождения был отмечен большими народными гуляниями, мусульманское духовенство заявляет, что полностью подчиняется Верховному правительству, мы готовы понести жертвы для общего дела».

«Они могли больше не ощущать себя пасынками и преследуемыми»

Дело в том, что мусульманское население привлекали объявленные Февральской революцией идеи о ликвидации национальных, сословных и религиозных ограничений, лозунги о «справедливости и равенстве». Для мусульманского населения важное значение играло то, что теперь они могли больше не ощущать себя пасынками и преследуемыми, «чужими сынами своего края». В телеграмме от 30 мусульман из Баку говорится: «В основах гражданских, политических и национально-религиозных свобод, объявленным Временным правительством, равенство мусульман такое же, как и у всех граждан Российского государства».

Следует отметить, что в этих телеграммах чётко видно стремление мусульман жить в свободных республиках, устроенных по федеративному принципу, чтобы быстрее завершилась война, скорее были бы решены аграрные и земельные вопросы, происходило религиозное и культовое развитие народов и самоопределение своей судьбы. В телеграммах отмечается, что одной из основных задач, болевой проблемой, которую надо решать в первую очередь, является национальный вопрос. 

Конец ограничений 

Тюрко-мусульманские народы Российской империи не остались равнодушны к краху царизма. В частности, татары, проживающие в Саратове, Челябинске, Коканде, Оренбурге, Казалинске, Уфе, Бугуруслане, Бирске, направляли в Петроград телеграммы с поздравлениями по поводу свержения царской власти и создания Временного правительства. В этом списке можно назвать такие имена, как И. Шахлев из Уфимской губернии, И. Бузикаев из Оренбурга, Тазиев из Коканда, Сейфульмулюков, Абубакиров, Сабаев, Сейфутдинов из Казалинска, Салимов, Ибрагимов из Челябинска, Амирханов из Бугуруслана и др.

Садык Утганиев из города Туркестана в своей телеграмме на имя председателя Российской Государственной Думы, а также Председателя Совета Министров и руководителя мусульманской фракции Государственной Думы отмечает: «…новое правительство, имеющее уважение и полное доверие всех мусульман,… мы просим у Аллаха прекращения ограничения мусульман», и изменения рассмотрения «[мусульман] старым правительством как слуг великой России». Также в этом письме отмечается, что авторы письма надеются на то, чтобы «новое правительство постарается исправить доставленные мусульманам обиды и притеснения» в Туркестанском крае, киргизских (казахских) степях, на Кавказе. Председатель татарского общества Тазиев из Коканда поздравил Временное правительство. От имени общества татар Казалинска Сейфульмулюков, Абубакиров, Сабаев, Сейфутдинов выразили радость по поводу прекращения национальных и религиозных ограничений. 

«Они всё приберут в свои руки, а этим рукам ведь нельзя доверять»

Февральская революция разбудила у всех народов, проживающих Российской империи, особенно у тюрко-мусульманских, надежды на получение больших свобод и развитие национального самосознания. Например, в самаркандской газете «Хуррияти» высказывалась надежда на то, что давно ожидавшиеся в России изменения наконец-то начали реализовываться: теперь появится возможность свободно говорить и писать на родном языке, будут учитываться пожелания коренных тюрко-мусульманских народов. А в газете «Алаш» утверждалось, что «каждый народ имеет право жить в суверенной, демократической стране». 

После Февральской революции Туркестанским краем продолжал управлять генерал-губернатор А.Н. Куропаткин. Даже несмотря на объявление от 4 марта 1917 года указа Временного правительства о «предоставлении равных гражданских прав» всем народам, он продолжил считать, что по отношению к невоеннообязанным мусульманам «нельзя полностью применять принцип равенства. В противном случае Туркестан вернётся назад: большинство голосов останется за туземцами, и они всё приберут в свои руки, а этим рукам ведь нельзя доверять». Мусульманская общественность края стремилась убедить, что права русского населения не будут ущемлены.

Тюркский комитет 

После Февральской революции постепенно вместо ликвидированной Временным правительством царской администрации по всему Туркестану на местах стали организовываться исполнительные комитеты общественных организаций, то есть, комитеты, которые назывались комитетами общественной безопасности. 6 марта 1917 года был избран состоявший из 19 членов Ташкентский исполнительный комитет, в составе которого представители местного населения составляли меньшинство. В то же время в Ташкенте и некоторых других городах создавались также советы депутатов рабочих и депутатов солдат. 28 марта 1917 года были объединены Ташкентский Совет солдатских депутатов и Ташкентский Совет рабочих депутатов. 7 апреля было принято постановление о созыве краевого съезда. Однако представители тюрко-мусульманских народов в этих политических процессах не приняли активного участия.

Исходя из состояния дел, Временное правительство в начале 1917 года отозвало бывшего генерал-губернатора А.Н. Куропаткина в Петроград. 7 апреля, исходя из возникающей политической обстановке в крае, Временным правительством был создан «Временный комитет по управлению Туркестанским краем» под председательством Н.Н. Щепкина. Его состав был определён из 9 человек. Из 9 членов «Временного комитета по управлению Туркестанским краем» 4 были представителями тюрко-мусульманских народов. В частности, в его состав входил Алихон Нурмахаметович Букейханов (1866/70-1937) из казахов. А также ещё один казах – Мухаммаджан.

Временное правительство России включило этих людей в состав «Временного комитета по управлению Туркестаном», стремясь тем самым привлечь представителей тюркских народов к системе управления. Однако Алихон Букейханов, включённый в первоначальный состав, не прибыл в Туркестан. А Туркестанский совет солдатских и рабочих депутатов не захотел, чтобы Садри Максуди и Абдулазиз Давлетшин стали членами комитета.

«Будут издавать руководства по управлению, не зная нашей жизни»

В итоге из 4-х представителей остался только один – М.Тинишпаев. Туркестанским Центральным обществом «Шуро-и Исламия» вместо С. Максудова и А. Давлетшина были выдвинуты кандидатуры казаха Мустафы Чокаева и председателя Казанского мусульманского комитета татарин Мухаммаджана Тухтарова. Председатель «Временного комитета по управлению Туркестаном» Н.Н. Щепкин сам плохо знал Туркестан. Из оставшихся пяти русских членов двое, проработав совсем немного времени и не найдя общего языка с Ташкентским советом солдатских и рабочих депутатов, вынуждены были вернуться в Петроград. В целом члены комитета под руководством Н.Н.Щепкина, по мнению Махумаджона Бехбуди, «будут издавать руководства по управлению, не зная нашей жизни». В условиях обострения социально-политических процессов в крае возникли противоречия и расхождения между «Временным комитетом по управлению Туркестаном» и местные общественными организациями.

Сложившаяся В Туркестане социально-политическая обстановка дала толчок для возникновения новых политических партий, политических движений и групп. Были созданы такие новые национальные организации, как: «Озод халык» [«Ключ к просвещению»], «Мифтох уль-маориф» [«Ключ к просвещению»], «Хуррият» [«Свобода»], «Маърифат ва шариат» [«Просвещение и шариат»], «Иттифаки Исламия» [«Исламский союз»], «Тижорат уль-ислам» [«Исламская торговля»], «Равнак куль-ислам» [«Свет ислама»], «Гулистон» [«Гулистан»], «Муаййин ат-талибин» [«Помощник в учении»], «Жамияти Исламия» [«Исламское общество»]. Наряду с этим в это время активизируется деятельность организации «Туран». Особенно это проявлялось в тюрко-мусульманском сотрудничестве, объединившем Мухаммадамина Афандизоду, Низамиддина афанди (Низамиддина Ходжаева), Абдуллу Талиба Арифжанова, Абдуллу Аволони, Убайдуллу ходжа Турсунходжа угли (Убайдуллу Ходжаева), Исроилжона Иброхимжана угли, Абдулкасима Аминзода, Мухамаджана Пошохджаева и Мусихана Мирзханова.

«Классовая дифференциация в мусульманской среде слаба, что является как достижением, так и недостатком»

Важную роль в среде вышеуказанных национальных организаций играл «Шуро-и Исламия». Причиной её входа на политическую арену в начале марта 1917 года стало то, что, хотя на территории бывшей Российской империи произошли демократические изменения, однако в действительности власть ещё концентрировалась в руках имперцев. Общество «Шуро-и Исламия» было основано на идеологии ислама. Неожиданной поворот событий привела к тому, что народы Средней Азии, Кавказа и Волго-Уралья задумались над своей политической судьбой, достигли понимания того, что назрели соответствующие политические условия для того, чтобы, наконец, заявить о своих национальных интересах: «Шуро-и Исламия» стало выразителем этих процессов.

Конечно, политическое пробуждение в Туркестане продолжалось в органическом единстве с ростом политической активности в жизни тюрко-мусульманских народов, входивших в состав России. В частности, татарские политические круги, используя демократическую обстановку, возникшую после Февральской революции, создали в Казани Мусульманский комитет. В то же время в Петрограде мусульманская фракция Государственной думы активизировала свою деятельности и по её инициативе в апреле 1917 года в Москве было создано «Временное центральное бюро российских мусульман» (ВЦБРМ). Оно приняло обращение «Ко всем мусульманам России», в нём было уделено внимание тому, что большая часть мусульман являются представителями среднего общественного слоя; капиталисты и крупные землевладельцы составляют ничтожную часть, классовая дифференциация в мусульманской среде слаба, что является как достижением, так и недостатком, следует сосредоточить внимание не на классовости, а объединении на пути решения общенациональных задач, только это приведёт к изменениям в политической жизни.

«Объединить всех российских мусульман под единым знаменем»

Это обращение было подписано такими известными мусульманскими политическими деятелям, как председатель ВЦБРМ С.Г. Алкина (Казань), Н.Курбангалиев (Троицк) З.Валидов (Уфа), Ш.Мухаммадяров, К.Хасанов (Оренбург), Мавланбердиев (Астрахань), И. Биккулов (Симбирск), У.Терегулов (Уфа), М. Биккулов (Симбирск), У. Терегулов (Уфа), М.Бигиев (Петроград), Н. Максудов (Казань) и другими.

По инициативе ВЦБРМ 1-11 мая 1917 года в Москве прошёл I Всероссийский съезд мусульман, на котором наряду с рассмотрением вопросов развития национального сознания мусульманских народов, отношений к мировой войне, женского вопроса, рабочего и аграрного вопросов, 900 делегатов съезда рассмотрели также вопрос о системе государственного управления. Гаяз Исхаков выдвинул предложение «объединить всех российских мусульман под единым знаменем», чтобы все их действия были одухотворены идеями сотрудничества. С целью внедрить в жизнь принятых на съезде решений был организован Центральный Национальный Совет, состоявший из 31 человек, среди которых было выделено место для 7 человек из Казахстана, 2 человека из Крыма, 1 человек из Литвы и 10 человек из Центральной России. Кроме того, было намечено направить представителей из Хивы и Бухары. Название Центрального Национального Совета было изменено на Всероссийский Мусульманский Совет (Милли Шура), в исполнительный комитет которого было избрано 9 человек.

СПРАВКА

Расулов Абдулла Нуритдинович – доктор исторических наук, профессор Наманганского государственного университета (Наманган, Узбекистан).
Исокбоев Алишер Ахмаджонович - кандидат исторических наук.
Насретдинова Дилфуза Мухаммадаминовна - кандидат исторических наук.

Источник: Татары в Туркестане на изломе эпох. Начало XX века.
Авторы: Абдулла Расулов, Исокбоев Алишер, Насретдинова Дилфуза
Подготовил: Владислав Безменов, «Миллиард.Татар»

Источник фото на анонсе: topwar.ru