Фото: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
«Много известных татарских шейхов, ученых приезжали в Египет и обучались тут»
– Хамдулла ас-Сафти, что Вас связывает с Казанью? Что привело Вас в наш город?
– Моя связь с Казанью и Татарстаном проложена через студентов и выпускников университета аль-Азхар. Потому что много студентов, которые обучались у нас в Египте в университете аль-Азхар, были из Казани, и я им преподавал. Эта научная связь у нас сохранилась, и в 2014 году РИУ пригласило меня для чтения лекций, и с того времени эта связь у нас продолжается.
– Какие предметы вы ведете, и что вы знаете о татарах и об их богословском наследии?
– Я являюсь специалистом в таких исламских науках, как акида (исламское вероучение), в частности, школа матуридия, также специалистом в области фикха ханафитского мазхаба. Доктор педагогических наук. Я всегда уделял большое внимание богословию и, в частности, татарскому богословию, потому что очень много известных татарских шейхов, татарских ученых приезжали в Египет и обучались там. К примеру, Галимджан Баруди, который приезжал в Египет и учился в аль-Азхаре, в стенах университета получал знания от известных и авторитетных ученых того времени. Когда Баруди вернулся, то он продолжил свою преподавательскую деятельность в России. Также из числа татар известный деятель Муса Джарула Бигев также обучался в Египте, как известно, он похоронен тут же.
– Я знаю, что Вы участвовали в поисках могилы Мусы Бигиева в Египте, и Вам помогал бывший муфтий Египта аль-Джума…
– Аль-Джума не знал, где точно находится могила, он знал лишь то, что Муса Бигиев похоронен на королевском (хадивы) кладбище, а где именно – он не знал. Информация о том, что Бигиев был похоронен на королевском кладбище– это достаточно известный факт. Я просто искал эту могилу. У меня не было ни карт, ни наводок, я только знал, где он похоронен, поэтому я просто ходил и делил территорию кладбища по квадратам поисков. Королевское кладбище – это очень большое место, которое постоянно меняется. Одна часть кладбища может спокойно войти в другую часть кладбища и наоборот. Поиски могил таким способом заняли примерно полгода. Я не ходил туда каждый день, но мои поиски были очень частыми.
«Бигиев очень большой ученый, но в некоторых вопросах он противоречил общепризнанным мнениям в исламе»
– Как в Египте относятся к Мусе Бигиеву?
– Конечно же, никто не будет отрицать, что Муса Бигиев – это очень большой ученый, который обладал широчайшим кругозором и большими знаниями в исламском богословии, также у него очень много трудов, которые он оставил после себя. Однако стоит отметить, что Муса Бигиев по некоторым вопросам иногда придерживался некой своей точки зрения, которая отличала его от большинства, что приводило к критике и опровержению со стороны других исламских ученых и богословов. Кто-то, может, согласится с его мнением, а кто-то нет, но никто не будет отрицать, что это большой ученый.
– Как вы познакомились с трудами Мусы Бигиева?
– Как я уже сказал, Муса Бигиев – это очень известная личность в Египте. Муса Бигиев заслуживает изучения, тем более, существует связь с Египтом: он длительное время жил тут, контактировал с учеными из аль-Азхара, похоронен в Египте, и мне хотелось взглянуть на его труды с нейтральной и непредвзятой точки зрения, потому что я нашел людей, которые впадают из крайности в крайность. Есть люди, которые возвышают Бигиева, а есть те, кто постоянно критикуют его за взгляды.
Мне хотелось непредвзято подойти к изучению этого вопроса. У меня сложилась определенная позиция с определенным мнением относительно Мусы Бигиева, а именно: Бигиев очень большой ученый, но в некоторых вопросах он противоречил общепризнанным мнениям в исламе. Моя исследовательская работа не заключается в критике позиций Бигиева. Моя работа представляет некую оценку его мнения. Я постарался непредвзято подойти к этому сложному вопросу.
Фото: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
– Критике подверглась его концепция «о всеохватности божественной милости?»
– Касательно данного вопроса можно сказать, что Муса Бигиев в вопросе «о всеохватности божественной милости» следует воззрению некоторых ученых, которые были до него, а также некоторых философов. Да, Муса Бигиев выделяется этим мнением, но в исламе есть более сильное мнение, которое говорит, что божественная милость коснется только верующих в Аллаха, верующих в пророка Мухаммада. Мнение Мусы Бигиева не принимается, потому что оно противоречит мнению Ахлю Сунна валь Джамаа.
– Но Муса Бигиев использует ссылки на известных исламских авторитетов в своих трудах и приводит доказательную базу. Какие контраргументы у его противников?
– Муса Бигиев обладал большими интеллектуальными способностями; знал много языков и это привело к тому, что иногда он избирал те мнения для себя, которые он считал приемлемыми, но в тоже время они могли противоречить общепринятым исламским нормам и позициям исламских ученых. В частности, такой ученый, как Мустафа Сабри в свое время писал опровержения на его высказывания и позиции.
«Бигев один из тех немногих, кто стал продвигать позицию «о всеохватности божественной милости»
– Если мнение Мусы Бигиева противоречит некоторым нормам ислама, то почему оно до сих пор известно в мире?
– Это ошибочная позиция – считать, что мнение и концепция Мусы Бигиева распространены, напротив, мусульмане в мире не знают этого мнения. Мусульмане знают, что тот, кто заслуживает, тот зайдет в рай, а тот, кто не заслуживает - зайдет в ад, и при этом Аллах может простить. Муса Бигев один из тех немногих, кто стал продвигать позицию «о всеохватности божественной милости». Даже с логической точки зрения, если все войдут в рай и никого не постигнет наказание, то почему мне или другим нужно соблюдать права окружающих? Почему я должен выстраивать хорошие отношения с другими людьми, если никакой ответственности нет, и я все равно войду в рай?
– А кто и по каким пунктам критиковал Мусу Бигиева?
– Если мы возьмем такой татарский журнал, как «Дин ва магишэт», который издавался в начале XX века, там прослеживается спор между Мусой Бигиевым и местными мусульманскими богословами на протяжении целого года. То есть, Муса Бигиев пишет статью, и ему в этом же журнале пишут опровержение и так по кругу. Даже местные ученые были не согласны с его мнением, как, например, вопрос поста в длинные дни.
Шейх Мустафа Сабри неоднократно писал опровержения на работы Бигиева, как,например, его книгу «Акыда». У Бигиева было много противоречий, как в вопросе фикха, так и в вопросе акыды и философии.
Немаловажным нужно отметить еще и то, что у Бигиева было мнение касательно свержения Османского халифата и симпатии к Мустафе Кемалю Ататюрку. У Бигиева очень много противоречий, которые подверглись критике. В моем исследовании значится 30 противоречий, по которым критиковали Бигиева. Позиция Бигиева во многом противоречит шариатским текстам, кораническим текстам, где сказано: «Они будут там прибывать вечно», а также в сунне пророка, где говорится: «В судный день смерть будет уничтожена, и люди будут прибывать в аду или в райю вечно». За свою позицию «о всеохватности божий милости» Бигиева критиковали все, как ученые в Казани, так и в Турции и Египте, потому что с точки зрения суннитского ислама – такая позиция считается заблуждением.
«Он не считал старую систему Османского халифата в современных реалиях жизнеспособной»
– Вы упомянули критику Османского халифата, а какой позиции по этому вопросу придерживался Бигиев?
– То, что нам известно из трудов и журналов, где значились высказывания Мусы Бигиева, мы можем увидеть, что он хвалил Мустафу Кемаля Ататюрка, и он не считал старую систему Османского халифата в современных реалиях жизнеспособной, за что он опять подвергся критике. На критику повлияло еще и то, что, когда пал Османский халифат для исламского мира – это было очень драматичным и тяжелым событием. Мусульмане очень тяжело переживали все это, и когда Муса Бигиев говорил подобное, то, разумеется, на него были нападки. Вполне возможно, что Муса Бигиев имел в виду то, что старая модель халифата перестала быть жизнеспособной, и, возможно, он видел какую-то трансформацию халифата в другую новую систему, как, например, Евросоюз, но это если утрировать и говорить просто. Скорее всего, Муса Бигиев понимал, что падение Османского халифата неизбежно, но на его место придет другая система.
Фото: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
– Мустафа Кемаль Ататюрк прославился исламоборческеми настроениями в Турции. За поддержку Ататюрка Бигиев не оказался в изоляции в исламском мире?
– Это не единственный случай высказываний и поддержки спорных личностей в исламском мире. Зафиксировано, что, будучи в Индии, Муса Бигиев похвалил предводителей кадианитов, Ахмада Кадаияна, за что его критиковали. Все это со слов имама аль-Каусари. Ахмад ибн Кадийан – это человек заблудший, и он стал заявлять о своем пророчестве, и известно, что он был агентом британской разведки. Несмотря на эти факты, Бигиев не был в изоляции, однако многие исламские ученые предостерегали от его взглядов.
«В Иране Мусу Бигиева очень не любят»
– Известно, что Муса Бигиев критиковал шиизм…
– Муса Бигиев поступал следующим образом: он просто брал и изучал шиитские книги и тексты. После чего он брал фундаментальные шиитские положения, которые находил в текстах и давал им опровержение с позиции суннитов. Книга Бигиева «аль-Вашия» на сегодняшний день считается сильнейшим фундаментальным трудом, который критикует позиции шиитов. На эту книгу было много опровержений со стороны шиитов, но на самом деле они не такие сильные, как доказательные позиции Мусы Бигиева. Шиитские богословы не смогли опровергнуть его доводы и отстоять свою позицию.
Сила подхода Бигиева заключается в том, что он приводил их мнение из первоисточников. Не из пересказов, разъяснений, толкований, а именно из первоисточников. Помимо этого, Муса Бигиев обладал практическими знаниями о шиизме, ведь он жил среди них в Иране. Также стоит отметить, что его критика хороша с точки зрения логики, что хорошо сочетается с опорой на первоисточники. Стоит отметить, что в Иране Мусу Бигиева очень не любят.
Интересно, что в работах Бигиева не встречается критика других исламских направлений помимо шиитов, однако мы можем встретить критику тех людей, которые слепо и бездоказательно следуют мазхабам (правовым школам) «мукаллиды». Бигиев считал, что человек может делать иджтихад (богословское суждение – ред.), и он не должен быть муккалидом (следовать правовой школе – ред.). Человек должен искать доказательства. Стоит отметить, что ни один из ученых не говорил, что врата иджтихада закрыты, чтобы Муса Бигиев их потом открыл. Врата иджтихада будут открыты вплоть до судного дня. Просто есть определенные условия для иджтихада и, если эти условия соблюдаются, то иджтихад делать можно. Проблема в том, что сейчас в мире нет муджтахидов. В мире нет человека, который бы смог воплотить в себе условия муджтахтда. Раньше такие ученые были, но сейчас их нет, и в этом проблема.
– Как больше запомнили Мусу Бигиева в Египте – как научного деятеля или как богослова?
- Бигиева в Египте похоронили, как мусульманского религиозного деятеля и богослова. Сестра короля Египта Хадиджа Аббас Халим обращала большое внимание на Мусу Бигива, можно сказать, что она была его ученицей, поэтому его похоронили на королевском кладбище в Каире. Помимо этого, самая большая газета Египта в те времена «аль-Ахрам» вышла с некрологом в его адрес. Многие ученые в области исламских наук относятся к его трудам с трепетом.
У Бигиева есть труды в области Коранических наук, к которым относятся с большим вниманием. Как я уже сказал, Бигиев – это большая личность и большой ученый, и у него, конечно же, были взгляды, с которыми некоторые могли быть не согласны. Подобное можно встретить у многих серьезных ученых. Также мировые мусульманские ученые во всем мире отдают должное Мусе Бигиеву за его труд «аль-Вашия», где идет полемика с шиитским направлением. Эта книга очень много раз печаталась, и она очень распространена в исламском суннитском мире. В этом году университет аль-Азхар напечатал эту книгу, и она издавалась совместно с университетским журналом.
Автор: Владислав Безменов
Фото на анонсе: © Абдул Фархан / «Татар-информ»
