Валентина Черновская: «Татарская элита принимала крещение под давлением обстоятельств»

«Первыми переселенцами были булгары»

- Валентина Вениаминовна, когда появились первые поселения татар на территории Центральной России?

- Этнические группы, собирательно именуемые татарами, приходили на новое место жительства в нынешней Центральной России, а тогда на земли Владимиро-Суздальского княжества, которое составило позже ядро Русского государства, в начале XIII века. В дальнейшем приток татар мог быть бо́льшим или меньшим, но не иссякал в продолжении столетий, начало которого получило в нашей историографии название татарского периода русской истории. Оно обозначено периодом 1238 – 1505 годы.

Первыми переселенцами были булгары. Это была первая волна переселения тюркских этнических групп в Центральную Россию, зафиксированная в летописях. Они пожаловали (прибыли) сюда, на восточную окраину Владимиро-Суздальского княжества в 1236 году, после разгрома Батыем Волжской Булгарии. Как сообщают летописи, много людей, избежавших истребления и плена, явились на Русь и просили великого князя Юрия Всеволодовича дать им место для поселения. Князь принял их всех и велел развести их по поволжским городам и в другие места. Часть беженцев была устроена на восточной границе княжества в возведенной великим князем крепости Юрьевец (Юрьевец-Повольский или Юрьевец-Поволжский). Со временем булгары смешались с переселенцами из Мещеры Золотой Орды, отчего сохранившиеся топонимы и по сей день на территории Центральной России, в том числе и в Юрьевецком районе Ивановской области, обрели татарские названия.

А вообще от ордынского периода сохранились татарские топонимы и легенды во многих областях Центральной России. Подобно маркерам эти топонимы, производные от слов «баскак», «татарин», тюркских имен, лексем, сегодня фиксируют на карте Центральной России деревни, села, местности, бывшие татарские поселениями, различные периоды русской истории.

- Вы в книге рассказываете о татарах, которые с XIV века шли на службу русскому царю. Что их так привлекало на русской службе?

- Я бы кратко ответила на этот вопрос так. Татары попадали на русскую службу разными путями – добровольно по приглашению великих и удельных князей, в том числе по приглашению великих государей; пленниками войн Русского государства с Казанским, Крымским, Астраханским и Сибирским царствами (тогда так называли ханства). С пленниками понятно: так они избегали худшей участи – холопства. А добровольный переход татар на русскую службу был связан с усобицами на их родине, изгнанием, лишением власти и трона или перспектив на обретение достойного статуса и власти у себя на родине, а также с надеждами получить или вернуть их с помощью Москвы. Либо они пытались то же сделать обращением в православие – обретали, статус, положение и богатство на новой родине (в России).

«Крещение освобождало от плена и ссылки»

- Почему представители татарской элиты принимали крещение?

- Представители татарской элиты принимали, как правило, под давлением обстоятельств. Хотя, наверное, добровольные случаи тоже были, хотя их было очень мало. Чаще они принимали крещение под давлением обстоятельств выбора – или между ссылкой и свободой, или смертью и жизнью в других условиях. Приведу пример из казанской истории. Худайкул бин Ибрагим, сын казанского царя Ибрагима, брат Мухаммед-Амина и Абдул-Латифа, крестился Петром при Василии III в 1505 году. А он был пленником. Его сослали в Карголом (Белое Озеро Вологодской области), где он пребывал мусульманином 18 лет. Вероятно, он принял крещение, потому что намучился в таком положении.

- То есть крещение его освобождало от плена?

- Конечно, освобождало от плена и ссылки. И если это был родовитый человек, то включало в верхи русской властной элиты. Тот же Худайкул крестился Петром и женился на сестре великого князя Евдокии. И ему так доверяли, что его оставили в Москве правителем, когда Василий III ушел в Ливонский поход. Так что ему было что терять и что приобретать.

Последний хан Казани Едигер, в крещении Симеон Касаевич, плененный при взятии Казани, тоже крестился, потому что в противном случае его бы казнили. Избежав казни, он еще получил в удел Звенигород и был его владетелем.

Так что принимая крещение, представители татарской элиты получали большие блага: они включались во властное сословие России, женились и роднились с великими князьями.

«Притеснять татар можно по-разному»

- В вашей книге я увидел о том, что послам Ивана Грозного османскому султану предписывалось заявлять о веротерпимости и толерантности русского царя, который создал хорошие условия для магометан. Это было лукавство или действительно в Русском государстве было лояльное отношение к мусульманам?

- При Иване Грозном, Федоре Ивановиче и еще при Алексее Михайловиче религиозная терпимость была фактом. Исключение составляли бывшие Казанское и Астраханские ханства, вошедшие в состав России. Сами понимаете, население этих ханств рассматривалось врагами, потому что они были мусульманами. И еще турецкий султан требовал вернуть к свободе Казанский и Астраханские юрты. Вот там, конечно, были перегибы и даже зверства. Но это отдельная тема, достаточно освещенная в трудах отечественных ученых – что творил Гермоген, и Иван Грозный смотрел на это снисходительно.

А в Центральной России мусульмане были мусульманами. Иван Грозный говорил: «Мне все равно, какой они веры. Лишь бы они служили государству».

- И им разрешали строить мечети, свободно молиться, поститься, соблюдать нормы ислама?

- Конечно. Во всяком случае в Романове (ныне город Тутаев Ярославской области. – прим. ред.) точно была мечеть – она была уничтожена только в Смуту, да и не русскими, а поляками. Выходит, она точно действовала полвека. Есть сведения, что была и вторая мечеть – она служила для похоронных обрядов.

- А когда отношение властей к мусульманам изменилось?

- При Михаиле Федоровиче началось, когда Филарет, по сути, правил государством. У того был сдвиг по фазе. Он особо ненавидел католиков и «лютеров» (протестантов) даже больше, чем татар. И татар пытался крестить. Когда с Польшей заключили Деулинское перемирие, стали возвращать русских пленников на родину. Среди них были татары. И у них было два пути: в холопство (их передавали в Холопий приказ) либо креститься и служить царю – та же ситуация, что и в прошлом. Они, конечно, заявляли, что хотят креститься и служить царю. По Романову таких случаев десятки.

- Получается, православными они становились лишь формально?

- Их брали на подворье патриарха, там их дрессировали, как молиться, соблюдать обряды, произносить молитвы. А потом окунали в купель (могли и сунуть в прорубь), и они считались уже православными. Им выдавались одежда, деньги, отправляли по месту жительства. А там за ними уже присматривали попы. Они не жили вместе с татарами.

- Не было ли случаев, что они обратно «отпадали в магометанство»?

- За ними присматривали. Но некоторые все-таки как-то ухитрялись и возвращались в ислам – под влиянием родственников, семьи.

- И им за это ничего не было?

- Было, главным образом, после смерти: их выкапывали и перезахоранивали на православном кладбище.

- А при жизни власти закрывали глаза на их «двоеверие»?

- Почему закрывали? Ведь притеснять татар можно по-разному. Например, обвинить, что не выплачивает налоги, лишить поместья, переселить с насиженного места в другое. Такие случаи были массовыми даже при Алексее Михайловиче. Но были случаи перехода [в ислам]. Поэтому их и держали отдельно.

Продолжение следует
Во второй части Валентина Черновская раскрывает феномен татарских княжеств в Центральной России, рассказывает о доносах попов на магометан и остатках татар в регионе.