Изоляция и интеграция — инструменты, которые всегда под рукой
Идея Камиля Насибуллова о борьбе «изоляционистской» и «интеграционистской» тенденций в истории татар интересная и продуктивная. Хотя я бы не стал иллюстрировать эту идею широкими мазками.
Например, Казанское ханство, основанное сарайским ханом, в чьей истории были сибирские, крымские и касимовские правители, ногайская регентша, а также оппозиционная эмиграция в Москве, — это не такое уж изоляционистское государство. Даже если следовать довольно схематичным выводам Михаила Худякова, речь там шла о борьбе двух направлений интеграции. Одно ориентировалось на привычную и освященную великим прошлым джучидосферу. Другое, исходя из прагматических соображений, пыталось сосуществовать с новым гегемоном, выросшим на северо-западных границах распавшейся Орды.
Кроме того, тенденции к изоляции и интеграции могли существовать параллельно в одно и то же время. Вторая половина XVIII и первая половина XIX веков были временем триумфа бухарского кадимизма, успешно отразившего попытки христианизации мусульман. И на это же время приходится история династии Хальфиных, предвосхитивших приход татарских учёных в европейскую науку, а с третьей стороны — жизнь Габденнасыра Курсави, стоявшего у истоков татарского исламского реформаторства.
Габденнасыр Курсави. Источник фото: ru.wikipedia.org
Оба режима функционирования постоянно находятся у татар под рукой, как рычаг переключения передач. Вероятно, этим можно объяснить высокую адаптивность татар к зигзагам евразийской истории.
Редакторы газет во главе многотысячной демонстрации
Эти размышления над тезисами Камиля Насибуллова совпали у меня с собственными краеведческими штудиями о праздновании в Казани векового юбилея Бородинского сражения в 1912 году (в этом году 210-летний юбилей, на фоне всех актуальных событий, прошел почти незамеченным). Читая правую русскую газету «Казанский телеграф» о том, как татары праздновали 26 августа (7 сентября) 1912 года, я увидел идеальную иллюстрацию того, как сочетаются приверженность традициям и чуткое отношение к новшествам, лояльность большой стране и культурная автаркия.
Представьте себе Юнусовскую площадь в Казани (ту самую, где недавно благоустроили сад, о названии которого было немало споров). «Дом Шамиля» и усадьба Апанаева уже приобрели привычный нам вид, но до начала интенсивного автомобильного движения еще далеко. Это главное общественное пространство Старо-Татарской слободы.
В 10 утра здесь собирается татарская процессия, численностью до десяти тысяч человек, чтобы отправиться на Арское поле, где был главный центр торжеств — парад казанского гарнизона (и туда же направлялся крестный ход из русской части города). С виду - это верноподданническое имперское мероприятие, которое, при желании, можно интерпретировать как колониальное. Но как оно организовано?
1912 год Казань Празднование 100-тия Отечественной войны 1812 года на Театральной площади у городского Театра, гипсовый макет
памятнику Кутузову, предполагаемого к установке в 1917 году. Кампания по сбору средств на памятник
Источник фото: Казань на снимках А.Бренинга, humus.livejournal.com
Во главе процессии идут, выражаясь современным языком, медиа-менеджеры национальных СМИ. Давайте перечислим их.
Основатель газеты «Баянуль-хак» Мухаметзян Сайдашев — сын известного предпринимателя Ахметзяна Сайдашева, активный депутат Казанской городской думы и уездного земского собрания, способствовавший благоустройству Татарской слободы и развитию образования.
Редактор «Баянуль-хак» Шаих-Атар Иманаев — юрист, выпускник Казанского университета, создатель первого татарского правового журнала «Хокук ва хаят».
Редактор газеты «Юлдуз» Ахметхади Максуди — старший брат политика Садри Максуди, сотрудник Исмаила Гаспринского, организатор первой татарской публичной библиотеки, создатель множества учебников и реформатор татарской арабицы.
Мусульманская молитва у «дома Сандецкого» и Сабантуй в честь Бородинского сражения
Уже за этими представителями современности, в качестве олицетворения традиции, шествовали имамы всех казанских мечетей. По пути на Арское поле они регулярно останавливались для совершения молитвы. Одна из остановок была у Дома главнокомандующего войсками, который мы сейчас знаем как Государственный музей изобразительных искусств РТ или как «дом Сандецкого». Впрочем, в 1912 году командовал войсками Казанского военного округа вовсе не Сандецкий, а генерал от инфантерии Антон Егорович Зальца. Да и картина молящихся у этого здания мусульман могла бы сейчас шокировать типичного носителя русского национального ресентимента, рисующего себе «ту старую Казань» несколько иначе. Еще более странно сейчас, что русская правая газета 1912 года писала о процессии мусульман с симпатией.
За имамами следовала многотысячная демонстрация жителей Старой и Новой Татарских слобод.
По окончании шествия и официальной части торжеств на украшенной зеленью и флагами Юнусовской площади начался праздник, с соревнованиями, как на Сабантуе. Только главным призом был не привычный баран, а часы. Когда солнце село, началось представление «несгораемого человека» (аналог современных фаер-шоу) и фейерверки.
1912 год, Театральная площадь Казани (ныне – площадь Свободы)
Источник фото: vk.com
В ту ночь яркие огни освещали всю Казань. В числе удачных примеров праздничной иллюминации обозреватель «Казанского телеграфа» назвал магазин Мухаметсафы Бахтеева на Большой Проломной (он был по соседству со зданием Госбанка). В его витринах 1812 год переплетался с 1912-м, а картина поражения Наполеона соседствовала с изображением Таврического дворца. Сегодняшние казанцы и гости нашего города знают купца Бахтеева как хозяина «зефирного» домика на Юнусовской площади.
На следующий день губернатор Михаил Стрижевский приехал в Забулачье, чтобы прочитать праздничную телеграмму Николая II, адресованную мусульманам.
Признавать общие ценности страны и демонстрировать свои
Что тут сказать? Кажется, в Казани всегда умели организовывать красочные ивенты. И, как это бывает сейчас, в одно праздничное событие уместилась и идеология, свойственная эпохе, и ее социальная реальность. Но если убрать исторические декорации в сторону, а оставить один сценарий представления, мы увидим в 1912 году многое из того, что свойственно нашей эпохе.
В 1912 году формирующаяся современная татарская нация, на пике дореволюционного существования, не противопоставляла себя базовым ценностям большой страны (имея немало претензий ко всей системе и к отдельным персоналиям). При этом интеграционный верноподданнический формат был с лихвой отработан для демонстрации национальной солидарности.
Спустя 110 лет после векового юбилея Бородинского сражения издатели, редакторы газет и имамы уже не находятся на самой вершине татарской элитарной иерархии. Сейчас это место дисциплинированной бюрократии и близких к ней деловых кругов. Но некоторые паттерны продолжают жить спустя много поколений, хотя молитвенное собрание мусульман у здания ГМИИ РТ и сложно сейчас представить.
В таких локальных сюжетах умение татар переключаться с интеграции на изоляционизм проявляется даже еще четче.
Автор: Марк Шишкин
Фото на анонсе: 1912 г. Празднование 100-летия Отечественной войны на Театральной площади
– из открытых источников smartik.ru
