«Сейчас в Китае реставрировали и печать Чингисхана»

«Это не имеет никакого отношения к т.н. шамаилям и художникам, имитирующим мусульманскую каллиграфию»

- Расскажите, когда впервые начали заниматься тамгами и туграми? 

- Если говорить о том, каким образом вообще ко мне имеют отношения тамги и тугры, то дело в том, что я стал заниматься изучением восточной культуры и искусств в общем еще с конца 80-х годов. Это культура и искусства Востока, Восточной Азии, в том числе и классическая каллиграфия — хатт и искусство классической орнаментации — тазхиб, по которой я получил иджазы (специальные дипломы). Также туда входило изучение стиля, которыми пишутся тамги и османские тугры.

- Что такое классическая каллиграфия?

- Если вкратце сказать поводу того, что такое мусульманская классическая каллиграфия или Гыйльму-ль-Хатт. Это одна из 12 наук (!), входящая в состав наук арабского языка, где изучаются все тонкости их форм букв, их элементов и свойств. Т.е. это не имеет никакого отношения к т.н. шамаилям и художникам, имитирующим мусульманскую каллиграфию, где они абсолютно не придерживаются никаких правил. Сам смысл этого направления науки в том, чтобы сохранялась правильность, оптимальность и совершенство форм букв Корана. Т.е. в классической каллиграфии в процессе более чем тысячелетнего развития этого направления, письмо достигло такого совершенства в формах букв, что в определенных условиях не допускается отклонение наклона, толщины и другой составляющей самой формы и на доли миллиметра, также есть свои формулы. Поэтому на изучения одного стиля каллиграфии может пройти 5-20 лет перед тем, как человеку выдается иджаза. А эти 5-20 лет уходит не просто на накапливание опыта, а именно на изучение. Т.е., еще раз повторяясь, классическая мусульманская каллиграфия не имеет отношения к вольным рисованиям арабских текстов, как это часто бывает. Многие думают, что достаточно придать какие-то формы и цвета арабскому письму и выдать это за каллиграфию. Вольную интерпретацию письма в сравнении с канонической каллиграфией можно отобразить на примере, когда два человека, представляющих себя шахматистами показывают игру в шахматы. Первый следует правилам, второй не имеет представления о правилах, а просто перемещает по доске фигуры. Со стороны для людей, которые в шахматах ничего не понимают и первый, и второй могут казаться мастерами. На самом деле второй просто имитирует игру и его переставления фигур, как бы не выглядели убедительными, с точки зрения шахмат не имеют никакой ценности, т.к. без правил пропадает весь смысл шахмат. Можно привести множество примеров: то, что хирург и мясник — это не одно и то же, хотя второй может сказать, что он тоже хирург, т.к. и у него есть нож, и он тоже делает разрезы, но называть себя хирургом только на этом основании — это самозванство.

Про т.н. шамаили как-нибудь можно будет отдельно поговорить.

«Тамги могли быть и целыми произведениями искусства, наподобие красных квадратных печатей ханов Золотой Орды, Казанского и других ханств»

- Что такое тамга?

- У нас сегодня тематика относительно знаков у татар, которые использовались для самоидентификации тех или иных личностей, их типы и т.д. Поэтому для упрощения я поделил бы их на три группы: тамги, тугры и печати.

Что касается тамги, то это определение также емкое, смотря какой смысл в это вкладывается. Если говорить простыми словами, то это знак, указывающий на личность или род человека. В каком-то смысле и тугры, речь о которых пойдет позже, можно отнести к тамгам, но это больше вопрос семантики. Важный момент в том, каким образом тамга выражалась. Например, могли быть простые тамги-значки, которые у татар до недавнего времени использовались. О них мы не будем говорить. А могли быть и целые произведения искусства, очень сложные и требующие тщательной разработки, наподобие красных квадратных тамг-печатей ханов Золотой Орды, Казанского и других ханств. Такие тамги, связанные культурой элит татар, с точки зрения искусства представляют больший интерес, т.к. имели более продвинутые и развитые формы и имела очень глубокую историю. 

Сохранилось множество тамг ханов на ярлыках, по которым можно судить о качестве исполнения и уровне развития этого искусства — искусства печатей и каллиграфии в целом.

- Где зародились  тамги-печати? 

- Относительно того, откуда берет свое начало искусство подобных печатей, то, опираясь на имеющиеся данные, очевидным становится то, что здесь имеет место древняя традиция печатей  Китая, началом распространения  которому в улусах государства и послужило образование  Монгольской империи. Этому послужило установление в ней определенных приоритетов в культуре, искусстве, которые имели традиции Восточной Азии в правящих кругах и элите.

«Имеется красная квадратная печать внука Чингисхана, которая сохранилась на ярлыке»

- Кому принадлежит самая древняя тамга и тугра?

- Относительно ранних тамг, если мы не берем саму традицию подобных печатай, а условно возьмем период от правления Чингисхана, то его тамга не сохранилась или пока не обнаружена. Но имеется тамга (красная квадратная печать) его внука Гуюк хана, которая сохранилась на ярлыке. 

Сейчас на основе этой печати в Китае (в рамках определенного мероприятия) реставрировали и печать Чингисхана, полагая, что печать-тамга Гуюк хана перешла ему по наследству. Но такое твердое приписывание этой тамги Чингисхану, исходя из логики, что Гуюк хан был внуком, кажется в какой-то степени сомнительным, т.к. печати ханов или правителей могли быть не в одном экземпляре. Также тамги могли меняться по своему содержанию и форме, могли иметь и статусный характер. Печати могли быть не только у ханов, но и у других представителей правящей элиты, чиновников, военачальников и др. Кстати, саму реконструкцию печати Чингисхана, с точки зрения формы, выполнили исторически корректно, использовав нефритовый камень, и сама форма, как и полагается, соответствует восточно-азиатскому стилю.

- Что из себя представляла тамга Гуюк-хана?

- Печать Гуюк-хана представляла собой большую квадратную форму с определенным текстом уйгурскими буквами, сделанную по типу китайских печатей стиля «чжу вэнь».

Можно выделить основные два стиля печатей — это «чжу вэнь» и «бай вэнь». «Чжу вэнь» — это когда сами буквы выделены красными чернилами, а фон белый. «Бай вэнь» — наоборот, когда буквы белые, а фон красный. Могли быть и вариации этих стилей, например, как на печати того же Гуюк хана. Тамги, следуя этой же традиции, естественно были и других ханов монгольской империи, но сам текст, язык, и тип письма на тамгах-печатях ханов   с какого-то  периода могли меняться от китайских иероглифов, уйгурского письма до арабских букв. Т.е. есть момент периодизации в использовании типа письма. 

«Печати даже с китайским текстом на некоторое время возможно существовали и в Золотой Орде» 

- Какие особенности тамг можно выделить?

- Очень примечательным являются тамги на государственных тамгах Ильханидов в плане  изменения их текстового содержания от китайских иероглифов до арабского письма. Например, на ярлыках Аргун хана, Газан хана, Олджейту хана текст тамг сделан иероглифами на китайском языке (!) в стиле «Чжу вэнь» китайскими классическими стилями каллиграфии. Важна и сама композиционная составляющая печати относительно расположения на ярлыке. Т.е. печать ставилась не как попало и именно верхняя часть тамги соответствовала расположению самого ярлыка.  К примеру, если уйгурское письмо шло сверху вниз, подобно китайскому старинному расположению иероглифов, то верх печати с китайским текстом также соответствовал общему положению. Далее происходят некоторые кардинальные изменения. Например, если посмотреть тамгу-печать Гайхату-хана и Токтамыш-хана, где уже арабский текст, который шел справа налево, то фактически получалось так, что тексты арабскими буквами шли вертикально относительно правильного положения печати. Таким образом, продолжалась композиционная традиция ранних ярлыков, которые имели  китайскую традицию печатей.

Постепенно положение тамг-печатей относительно текста трансформируется: и тексты арабскими буквами, и текст печатей начинают соответствовать своему правильному положению Т.е. горизонтальное положение строк соответствует расположению тамг. Это можно видеть, например, на тамге ильханидского правителя Бахадур хана, где к горизонтальному расположению текста с арабскими буквами соответствует и тамга с монгольским квадратным письмом и арабским письмом на тамге. Такое же размещение тамги и текста мы видим и на последующих ярлыках с тамгами ханов Казанского и Крымского ханства, где произошла адаптация расположения тамг на ярлыках относительно горизонтального расположения строк.

- Каким стилем написаны тамги ханов?

- Стиль письма на тамгах представляет собой арабские буквы с одинаковым интервалом ширины букв и фона с полным заполнением пространства. Те же принципы мы видим и на ильханидских печатях, где иероглифы заполняют все пространство квадратной тамги  с равным распределением  пространства и самих линий иероглифов. Тут важно понимать один момент:  в начальный период на всей территории Монгольской империи  в плане государственных символов, принципов управления и др. происходили примерно одинаковые процессы, повлиявшие на искусство, культуру, быт в правящих кругах и элите, т.е. это влияние культуры Восточной Азии. Исходя из этого, как и у Ильханидов, печати даже с китайским текстом на некоторое время возможно существовали и в Золотой Орде, и в др. улусах Монгольской империи, т.к. единство, хоть и формально, до какого-то периода сохранялось. Также каллиграфический стиль письма на китайских печатях на этой территории очевидно оказали  влияние на образование нового арабского каллиграфического стиля письма, как сейчас его обычно называют, «Квадратного куфи», которым писали на тамгах. Если мы посмотрим на принцип построения ильханских печатей на китайском языке, то такой же принцип существует и в написании т.н. «Квадратного куфи», использовавшийся на печатях Золотой орды, Казанского и др. ханств. Хотя  известный специалист по каллиграфии М.Языр в своей книге и пишет, что квадратное письмо существовало еще с VII века, основываясь скорее на определение, данное этому стилю письма, как «Все буквы угловаты, без округлостей». Но это  не определяет главной особенности письма на тамгах ханов, как равность фона и толщины букв и полная заполняемость пространства. Таким образом делались и ильханские печати, используя каллиграфический стиль «Дзю ди вэнь» (девятисложенное письмо) и  сам  стиль печати «Чжу вэнь» киноварьное (красное)  письмо. По всей видимости  этот стиль арабской каллиграфии сформировался именно на территории западных улусов монгольской империи, поэтому не будет ошибкой называть его «Ордынским» или «Татарским куфи». 

Ввиду всего этого важно понимать то, что квадратные печати, сам стиль каллиграфии, их композиционная составляющая имеет прямое отношение к татарской культуре.

«Многие и не догадываются, что в быту у татар до XX века существовал 12-летний животный календарь» 

- Сколько тамг на данный момент вами уже восстановлено?

- Я не ставил целью восстановить как можно больше и к какому-то определенному сроку. Целью было некоторым образом показать одну из сторон татарской культуры, которая не ограничивается ареалом Поволжья, а имеет некоторые общие черты в культуре со многими народами Восточной Азии: Японии Китая, Кореи, Вьетнама, Монголии и др. Люди просто не задумываются, на сколько сильна общность. О музыке татар, думаю, даже говорить не стоит. Например, многие наверное и не догадываются, что в быту   у татар до XX века существовал 12-летний животный календарь, аналогичный календарю Восточной Азии. Многие культурные особенности утеряны и их истоки надо искать в периоде Золотой орды и Казанского ханства.

Тамг мной восстановлено порядка 11 штук, включая 3 ильханидские тамги на китайском языке. Есть еще незаконченные  и несколько штук, стоящие в планах,  до которых пока руки не доходят.

- Ведется ли работа по обучению созданию тамг?

- Да, есть специальные уроки, где желающие после некоторого обучения могут этому научиться и сделать себе именную тамгу, подобно таким, какие были в Золотой Орде.  Также там преподаются и другие старинные восточные искусства, которые также являются составляющей татарской культуры. Например, можно научиться классической каллиграфии, обработке бумаги, классической орнаментации (которая, кстати, использовалась и в Золотой Орде, и в Казанком ханстве), переплету книг в восточном стиле и др. Я думаю, что многие даже в Казани не догадываются о том, что есть места, где этим вещам можно специализированно учиться, хотя эти искусства  преподаются в университете довольно-таки давно, в Казани официально с 2010 г. А вообще в Татарстане я преподавал с 1998 г. Кстати, в начале  ХХ века у татар издавались  книги по классической каллиграфии, что немаловажно.

А подробно, какими были формы печатей, из чего они были сделаны, технология изготовления чернил и другие составляющие — это отдельная тема, об этом можно будет поговорить в другой раз. 

Продолжение следует