Афанасий Щапов: Надежда на либеральные реформы и конституции народам империи

12 ноября 1860-м году в стенах Казанского императорского университета со своей революционной исторической концепцией выступил Афанасий Щапов. Тогда выступление вызвало фурор среди казанского студенчества и преподавателей.

Редакция «Миллиард.Татар» публикует эту лекцию под названием «Общий взгляд на историю великорусского народа» из сборника «неизданные сочинения». Её к печати 1926 году подготовил известный казанский историк Евгений Чернышев.

Часть 1 «Будет ли то история одного Великорусского народа, когда мы будем говорить о целых царствах инородческих, Казанском…»
Часть 2 «В самом титуле своём выражает власть над всеми областями, он именуется царём Московским, царём Казанским, Астраханским»
Часть 3 «Когда князья татарские, потомки царей Казанского царства, в родне Симеона Бекбулатовича замышляли взять в свои руки Московское Государство»  
Часть 4 Две формы правления на великорусской земле: какая могла быть альтернатива жёсткой централизации


Изящный разум 

Белецкий в составленных им учреждениях, касающихся воспитания, провозглашал: «Опыт доказал, что один только украшенный или просвещённый науками разум не делает ещё доброго и прямого гражданина, но во многих случаях более вред бывает…. При таком недостатке смело утверждать можно, что прямого в науках и художествах успеха у людей третьего чина в государствах ожидать и себя ласкать будем напрасно. Посему ясно, что корень всему злу и доброму воспитание». Держась этого неоспоримого правила, одно только средство остаётся, т.е. произвести сперва способом воспитания, так сказать, новую породу, или новых отцов и матерей. 


Якоби В.И. — Первое торжественное собрание Академии художеств. Источник: екатерина2.рф


Вслед за Бецким и Екатериной все мыслящие и просвещённые люди хотели, чтобы с изящным разумом соединялось ещё изящнейшее сердце, на том основании, что ум не занимает первого места в достоинствах человеческих, украшает их, но не составляет. «Все требовали образования человека, развития души, сердца чувствительности. Познание европейской науки и цивилизации, введённое Петром I и поразившее одностороннее умственно-материальное направление первой половины XVIII века, возбудило недовольство, и, вследствие этого недовольства, явилась потребность самопознания и саморазвития и самообразования. Отсюда развивались все лучшее прогрессивные начала развития высшего класса народа, всестороннее европейское образование; воспитание и просвещения мало-помалу преобразовало полубоярское шляхетство первой половины XVIII века в аристократию Екатерининского времени. 

Век замкнутой касты

В лучших умах высшего класса развивалось аристократическое самопознание. Аристократические тенденции Панина уже не походили на боярские претензии верховников. В конституционном проекте Панина и Дашковой, желавших ограничить единодержавие аристократическими институциями и установить политическую свободу сначала для одного дворянства, исключилась идея всецелой централизации. Рядом с Верховным Советом – центральным конституционным учреждением – предполагалось устроить областные дворянские собрания во всех губерниях и уездах; собраниям этим представлялось право совещаться об общественных интересах и местных нуждах, представлять об них Верховному Совету и предлагать ему новые законы, – следовательно имеет инициативу законодательную. С таким самопознанием проявляется в первый раз просвещённый дух аристократизма в противоположность бессознательным, непосредственно инстинктивным движениям масс. Век Екатерины по преимуществу называется веком аристократизма, как изолированной, замкнутой касты, в противоположность подлому народу. 


Выход Екатерины II ко двору. Источник: екатерина2.рф


Эта отрешённость и исключительность аристократических притязаний на конституцию была одной из главных причин неудачности их попыток. Необходимо было развитие третьего посредствующего сословия. И вот мало-помалу стал развиваться со второй половины XVIII века, как говорили тогда, третий чин – нейтральный класс народа, примиряющий во имя народности и просвещения низшие массы народа с властным классом. Чрезвычайно медленно, но приносило свои плоды просвещение. Образование человека, развитие души, сердца, чувства, чувствительности, как говорили во II-й половине XVIII века, мало-помалу вело к развитию гуманности, человечности, сознанию личности права.

Подлый народ и идеи народности 

Все просвещённые люди второй половины XVIII века заговорили «о любви к ближнему, об общем благоволении к роду человеческому и доброжелательном и ласковом снисхождении ко всякому, о почтении к человечеству». Развитие человечности, чувства почтения к человечеству, сознание права личности повело к сознанию вообще права народности. В то самое время, когда все подданные русского царства титуловались рабами, всенижайшими, всепокорнейшими, недостойными, когда эти рабы высших сословий считали себя благородными, весь прочий рабский народ (people d'esclaves) называли не иначе, как подлым народом; в то же самое время воспитались уже и такие люди, которые писали дружеские советы благородным, сильным жителям, любезным поселянам, которые вспоминали «До ныне совсем презренного земледельца, надеялись и громко провозглашали, что отныне умолкает неистовая гордость – презирает в низости живущих поселян». Из сознания общественного права, права народности проистекали все прогрессивные стремления и действия лучших людей второй половины XVIII в. и первой четверти 19 столетия. 

Вследствие сознания идеи народности, просвещённые и государственные люди этой эпохи старались по возможности приводить в систему правительства идеи народности и областности; обыкновенно развивали ту мысль, что не народ существует и действует для государства, а государство существует для народа и должно служить пользам народа, что от благоустройства областей, от развития частного и народного благоустройства областей, от развития частного и народного благосостояния зависит благоустройство целого государства. Эти идеи приводили в государственно-административную систему все лучшее государственные люди в первые годы царствования Александра I, напр. Воронцов, Трощинский, Мордвинов и др. Они официально утверждали, что законы должны быть сообразны с местными условиями и потребностями областей, что государственный совет должен знать и обратить особенное внимание на интересы и совокупные права многочисленных и обширных областей и т. под. 

Власть начинает критиковать саму себя

Далее, вследствие подобного постепенного развития, политического самопознания лучшие просвещённые люди стали всё лучше и лучше сознавать расстройство и вопиющие недостатки общественного народного быта. Как прямо и резко, напр., Щербатов во второй половине XVIII в. охуляет в своих сочинениях все неустройства и беспорядки управления Екатерины, разные худые распоряжения её, не щадит и деспотизма монархов, с какою свободою рассуждает: «О монархическом аристократическом и демократическом управлении». Как резко и свободно Мордвинов описывал в официальной записке императору Александру нелепообразное, по его выражению, состояние и устройство России. Или, с какой упорной, по словам императора Александра, уже слишком ревностной настойчивостью Державин разоблачал самые гнусные деяния губернаторов в провинциях, или протестовал против беспорядков Сената и Совета, или как прямо граф Воронцов пишет царю с сожалением, что Россия никогда не была прямоустроена, что государство прежде крепости своей во многом истощено, что солдатство в ней управляет народом и пр. А это либеральное ироническое изображения адской России под игом тирании, какое получаем в сочинении Радищева, напоминает нам думы Рылёва, идеи Искандера , «Мёртвые души» России, Гоголя. 


Крестьяне и помещик. Источник: екатерина2.рф


Отсюда, вследствие этого духа недовольства, отрицания в просвещённых, благонамеренных, умеренно-либеральных государственных людях видим энергическое требование реформы сверху, от правительства. Далее, вследствие развития самопознания, со второй половины XVIII века развились в обществе и литературе два противоположных направления: идея одного – всецелое восстановление форм земского строения древней России, отрицание реформы Петра; идея другого – дельнейшего развития реформ Петра и полнейшее усиление начал Западно-Европейской цивилизации. Борьба в науке и литературе этих противоположных направлений, продолжающаяся до ныне, одинаково выражает начало развития нашего исторического самосознания, идею народного саморазвития. 

Из того же сознания идеи народности проистекает постепенное стремление к политической свободе. Уже во второй половине XVIII века возникала идея свободы крепостного народа, – основная идея политической свободы. Были люди просвещённые, в виде графа Румянцева, графа Воронцова, которые старались проводить эту мысль и общество, и литературу. 

«Путешествие из Петербурга в Москву»

1 ноября 1766 г. один неизвестный человек прислал в военно-экономическое общество 1,000 червонных в награду за решение задачи: «Что полезнее для общества, чтобы крестьянин имел в собственности землю, или токмо движение имение, и сколь далеко его права на то или другое имение простираться должны». Известно, каким чувством народности, чувством вражды к крепостному праву, требовавшем освобождения крестьян, проникнуто знаменитое «Путешествие из Петербурга в Москву» Радищева, известен и проект его об освобождении крестьян. Когда мы сообразим эту предварительную подготовленность духа общественного, нам становится понятным проект графа Сергея Петровича Румянцева 1802 г. об образовании свободных хлебопашцев.


Указ о вольных хлебопашцах. Источник: istoriarusi.ru


Наконец, вследствие развития политического самопознания, сознания общественного права, права народности, постепенно стала пробуждаться потребности нравственно-материального и политического народного самообразования, самоустройства и саморазвития. Отсюда в конце XVIII в.и в первой четверти XIX столетия к учреждению частных домашних школ и пансионов, видим образование различных обществ вне государственных воспитательных учреждений. В 1756 г. учреждено было в Петербурге вольное экономическое общество «Для распространения в отечестве знаний о земледелии и домостройстве», как сказано было в проекте его. В 1781 году Новиков с Щварцем основывает «дружеское учёное общество», а кроме того учредил педагогическую семинарию, собрание университетских питомцев, переводческую семинарию. 

Идеи общества Новикова имели большое влияние даже на низшие массы народные. Вольная типографическая компания Новикова распространила и такие книги, которые пробуждали идею политического самопознания народного, дух оппозиции народной против государственности. В числе книг этого рода в библиотеке Новиковского общества, которая стоила 300.000 рублей, были между прочим в русском переводе противоправительственные книги, напр. Арндат.

Хартия Сперанского и политические общества 

Эпоха образовательной деятельности Новикова была чрезвычайно возбудительна для мыслящих просвещённых людей России. Никогда человеческая грудь не была полнее надеждами, как в великую весну 90-х годов: все ждали с бьющимся сердцем чего-то необычайного; святое нетерпение тревожило умы и заставляло самых строгих мыслителей быть мечтателями. Эммануил Кант, сняв шапочку, говорил, удручённые величием событий, при возглашении французской Республики: «Ныне отпущаеши» … С восторженными идеалами того времени и мыслящие люди России встречали XIX столетие. Многознаменательно было начало нашего века! Оно веяло самым отрадным либерализмом. Сам Александр I постоянно повторял, что «Либеральные институции, либеральные принципы» составляют для него единственное основание для осчастливления народов. В письме к своему другу, к князю Черторижскому от 13 января 1813 г., на польском сейме перед представителями польской нации 27 марта 1818 г., перед депутатами Ливонского дворянства 5 марта 1819 г., в беседе с известной писательницей Сталь Александр выражал своё решительное намерение даровать конституцию народам, населяющих Россию.


«Император Николай I награждает Сперанского за составление свода законов». Картина А. Кившенко. Источник: ru.wikipedia.org


Сперанский по его идее сочинял конституционную хартию. Все окружающее Александра, по словам Державина, «Набиты были конституционным французский поход с проектом конституции в кармане. Журналы русские, как например, «Северная почта», восхваляли монарха за свободы печати. Всё так питало в просвещённых классах народа самые отрадные мечты и надежды. И ничто уже не могло остановить, подавить последовательного политического самосознания, когда снова всё приняло суровый вид единодержавия и настала инквизиторная политика Аракчеева; тогда образовались политические катакомбы. Здесь теплились тусклый светильник конституции. После 1813 г. и особенно около 1816 года одно за другими возникают и распространяются тайные общества: «Союз добродетели», «Союз зелёной лампы», военное общество, или общество русских кавалеров, славянское общество, библейское общество. Во всех этих обществах выразились разнообразные стремления пробуждающегося морального и политического самосознания и саморазвития.

Здесь-то, в тайных собраниях этих обществ, развивались, из них проводилась в высших классах народа идея конституции. Таким образом, постепенное развитие политического, народного самосознания и самообразования, несмотря на все сдержки, начало приносить свой необходимый плод – идею политического, народного самоуправления. И эта идей, ещё не успевши созреть, развиваться в духе народном, проникнуть в массы, уже торжественно заявила в истории своё право 14 декабря.


Конец лекции

А.П.Щапов. Неизданные сочинения/ с предисловием и примечаниями Е.И.Чернышева,– Казань, 1926. – 58 стр.    


Автор: Безменов Владислав
Источник фото на анонсе: ekaterina-ii.ru