Культурный код татарки: от дочери Пророка и царицы Сююмбике до феминизма 1917 года и топов Форбс

Гендерное равенство в символах Казани

У современной мусульманской Казани два лица – это мечеть Кул Шариф и башня Сююмбике. Интересно, что оба исторических персонажа, в честь которых названы памятники, жили в одно время – в неспокойном XVI веке, в эпоху Казанского ханства и были знакомы друг с другом. 

Причем, именно башня Сююмбике с 90-х была главным символом татарского ислама. Она красуется на всех официальных документах Духовного управления мусульман Татарстана. 

Несмотря на то, что казанская дозорная башня построена русскими зодчими в XVIII веке, татары, как минимум, с конца XIX века называют ее Ханской мечетью. Под этим названием она фигурирует и в стихах Тукая, и в антиутопии Гаяза Исхаки «Гибель через 200 лет».  Впоследствии рядом с башней археологи обнаружат остатки дворца и мавзолеев казанских правителей. У татар оказалась сильная память места. 

Одним словом, сам ход истории в Казани установил гендерное равенство даже в мусульманских символах.

Кто такая Сююмбике для татар? 

Для многочисленных туристов, к сожалению, царица Сююмбике так и остается героиней из местной байки о том, что в нее влюбился Иван Грозный, а гордая княжна, не согласившись на брак, скинулась с башни.   

В то же время ханбикэ Сююмбике в 1549-1551 годы была регентшей при своем сыне Утямыш-Гирее. То есть, женщина несколько лет управляла целым ханством. «Сююмбике – это своеобразный символ уходящей золотоордынской цивилизации. Феномен Сююмбике – это одно из последних проявлений инерции ордынского единства. Ногайская княжна становится казанской ханшей, женой хана из крымской династии, а затем суженой касимовского хана – вот такое своеобразное переплетение бывших частей одной из великих держав средневековья», - охарактеризовал роль этой женщины в истории историк Вадим Трепалов. 

Причем, эти слова были сказаны на открытии памятника Сююмбике в Касимове, где она провела свои последние дни. Неслучайно установку памятника инициировала татарская община, поскольку и сегодня Сююмбике остается одним из национальных символов татарского народа.  

100 лет назад татары ответили на все женские вопросы 

К чему вся эта предыстория с историей, спросите вы? Неожиданно сто лет спустя в российском общество вновь начал дискутироваться женский вопрос, причем через оптику татарского народа. С подачи федеральных СМИ сделан провокационный вброс: «Бьют ли татары женщин по исламу».

На тезис из средневекового богословского текста, появившегося с подачи нерадивого имама и активно растиражированного медиа-технологами, татары ответили уже более 100 лет назад. 

Целая плеяда татарских богословов - Муса Бигиев, Риза Фахретдин, Закир Кадыри, Зия Камали, семья Буби, - в начале ХХ века приложила огромные усилия для решения женского вопроса. Ключевым вопросом для мусульманского татарского общества были гражданские права женщин: от участия ее в выборах, права на наследство, защиты от насилия до ...ношения никаба и возможностей посещения мечети. Неслучайно тот же Р. Фахретдин писал, что в браке мужчина несет ответственность (аманат) за супругу перед Аллахом - «грубое или любое неосторожное обращение с ней – грех, а хранители будут держать ответ за свои проступки перед Всевышним». 

Вообще, некоторых татарских богословов прошлого даже сейчас называют феминистами. 

Впереди планеты 

Так или иначе, в вопросах женской эмансипации татары оказались одними из первых среди мусульманских народов (это не к вопросу, что такое хорошо, а что такое плохо, это констатация факта). Это и первая в мире ислама фетва, полностью посвященная женскому вопросу (речь о оработе Бигиева  «Коръән кәрим аять кәлимәләре хозурында хатын» («Женщина в свете аятов священного Корана», 1916 год), и первая в России мусульманская женская гимназия Фатихи Аитовой (к слову, для мусульман-мужчин такой гимназии не было), и первый женский журнал среди тюркских народов «Алем-и-нисван» (проект дочери Исмаила Гаспринского и Зухры Акчуриной), и первая женщина-казый (шариатский судья) Мухлиса Буби.

Это о ней напишет Якуб Халили: «Мы не знаем такого явления в исламском мире. Даже в являющейся исламским государством Турции, как нам известно, нет такого. Это событие – избрание женщины казыем – стало возможным лишь под влиянием женского съезда, под воздействием голоса. Этот факт, доказывающий конец затворничества женщин, равенство мужчин и женщин в делах и правах».

«По учению шариата мужчины и женщины равноправны» 

Женский вопрос для татарских мусульман сто лет назад был настолько важным, что в 1917 году, когда проходили Всероссийские съезды мусульман, были опасения, что мероприятия могут сорваться именно из-за разных позиций татар, народов Кавказа и Центральной Азии по отношению к прекрасной половине человечества.  

По итогам I Всероссийского мусульманского съезда была принята резолюцию «О женском вопросе», состоявшая из 11 пунктов. Приведем лишь первые два пункта: «1. По учению шариата мужчины и женщины равноправны. 2. По шариату женщины обладают правом участвовать в политических и общественных делах, а также избирательным правом». То есть, в 1917 году татары для себя расставили все точки над i в этом вопросе. 

«Какая ты, татарка?»

Ответ, какие бывают современные татарки, можно найти в многочисленных рейтингах местных медиа: самые известные татарки - жены политиков, супруги олигархов, мамы звезд шоу-бизнеса и т.д. И на этом фоне попробуйте современной эмансипированной татарке рассказать, что я тебя накажу ударами зубочистки... Или для общего развития съездить в страны Средней Азии, и в неформальной беседе местные чиновники вам объяснят, что тут принято брать в жены татарок, если хочешь сделать карьеру. Поскольку татарка обладает большим кругозором, держит себя свободнее и более властная. 

Уникальные абыстай

В это же время женщины из топов Forbes – это тоже не весь татарский народ. Наряду с комсомолками-передовичками, женщинами-врачами и инженерами в Союзе появилось подпольное движение неофициального женского мусульманского духовенства (абыстайлар). «Это уникальное явление для мусульманских народов», - любил повторять покойный Валиулла хазрат Якупов. 

В годы борьбы с религией, когда имамами в лучшем случае грозила погрузка в товарные вагоны и отправка на стройку Магнитогорского комбината (в итоге сотни богословов-татар работали здесь землекопами или конюхами), а в худшем - смерть мученика во дворе районной тюрьмы, женщина стала не только главной опорой семьи, но хранителем и распространителем религиозного знания. 

 Именно абыйстаи воспитали многих советских и будущих российских муфтиев. Чего стоит легендарная фигура мама Гусмана Исхакова - Рашида-абыстай. 

Женский культурный код  

В последнее время тема татарской женщины в Казани стала достаточно модной - это и специализированные экскурсии, и выпуск комиксов, и фестивали. Но все они, как правило, охватывают эпоху становления «новой татарки», появившейся в результате 150 летнего марафона борьбы за свои права. В тени остается эпоха домодерна.   

И большая часть культурного кода татар, похоже, спрятана именно там. Скромный показ в казанских кинотеатрах кыргызстанского фильма Руслана Акуна «Рай под ногами матерей», напомнил нам слова Пророка о роли главной женщины в жизни каждого мусульманина - наших матерей. Благо, количество татарских песен, посвященных матери, в числе лидеров. «Ташлама, энкэй, ташлама, Мине изге доганнан!» - лидер моего личного топа.   

Немного в тень ушли личности двух великих женщин ислама - дочери Пророка Фатимы и супруги Пророка Аиши. Об уважении среди татар к этим женщинам сохранилось в использовании присказки «Гайша-Батман, Гайша-Фатыма». Что интересно, почитали Фатиму и Аишу и финно-угорские народы. 

Царица принимает послов халифа, а другая поехала в хадж

В то же время историки указывали, что татарская женщина в средневековье вела себя достаточно свободно, особенно, если это касалось элит. Тут можно вспомнить, как в 922 году секретарь посольства багдадского халифа Ибн Фадлан с удивлением отмечает, что супруга булгарского правителя сидит вместе с ним на троне («у них так принято»), отдельного исследования достойна тема татарок во власти в Золотой Орде. 

Что же касается Казанского ханства, то про Сююмбике мы уже писали выше. Оказывается, она не единственный случай представленности женщины во власти. Царицам, которые оказывали влияние на международную политику XVI века, посвящена трилогия Ольги Ивановой «Повелительницы Казани». Из нее вы узнаете, к примеру, что царица Нур-Султан, которая была замужем за казанским, а потом крымским ханами и была мамой Мухаммад-Амин-хана в 1494–1495 гг. самостоятельно отправилась в хадж.   

«Татары как исламское сообщество исторически давали свои ответы на женский вопрос» 

Резюмируя все выше сказанное, невозможно утверждать, что домашнее насилие присуще какому-то этносу или вероисповеданию – это порок всех обществ, и каждая традиция вырабатывает против этого порока свои меры. 

Ислам с его правовыми установками на каждый случай жизни, само собой, не мог пустить ситуацию на самотёк. Татары как исламское сообщество исторически давали свои ответы на женский вопрос. Благо, существует собственная богословская традиция, насчитывающая не одно столетие. Татары тогда и сейчас способны отвечать на вызовы современности. 

Для нас татарские женщины и в древности, и в новейшее время были и остаются впереди планеты всей.