«Мустафад ал-ахбар» Марджани: путешествие пятого муфтия в Казань и снова споры про пятый намаз

История нового муфтия

Пятый муфтий. Мирза Мухаммадъяр б. Мухаммадшариф б. Баязид б. ‘Абд ал-Джалил б. Султан б. Мамат б. Чубаш б. Тутар б. Кузай б. Кутлуш б. Акъюл б. Юлберди б. Тукел б. Суалай б. Туксабай. Этот человек был назначен на должность муфтия после смерти муфтия Салимгирея, его ежегодное жалование было назначено в размере тысячи рублей. А до него…. По его просьбе жалование кадиев было назначено в размере шестисот рублей в год. Двадцатого раби‘ ал-ахира 1303 г. (26.01.1886 г.) он посетил Казань, где остановился в доме Ахмада б. Йахйаи б. ‘Абд ал-Ваххаба.

Хотя и пришла весть о том, что он назначен муфтием, однако на тот момент соответствующие документы он еще не получил. Он посетил и нас лично, что же касается остальных имамов и простых людей, то они сами приходили, чтобы его поприветствовать. Девятого джумад ал-ахира (15 марта) он прислал нам по телеграфу сообщение: «Я приступил к исполнению своих обязанностей» и попросил, чтобы мы молились за него. В субботу двадцать девятого авшваля (31 июля) он отправился в Петербург, второго зу ал-ка‘да (2 августа) во вторник утром прибыл в Казань и попросил, чтобы мы сопровождали его в пути. Мы вместе с муллой Ахмадом-ходжой сопровождали муфтия до Чебоксар. Муфтий Мухаммадъяр-мирза был башкиром, его отец ‘Абд ал-Джалил б. Султан долгое время служил в царской армии и особо отличился. За это он и его сын были кантонами башкир. И далее они служили верой и правдой. А в этом году он занял пост муфтия. Свою родословную он написал своей рукой и прислал автору этой книги. Его родиной была деревня Маджти Мензелинского уезда, где у него были дом, посевные земли, а также иная недвижимость.

Члены присутственного собрания 

Это собрание состоит из муфтия и трех кадиев. Кадии через каждые три года избираются заново. В самом начале имамы не имели никаких указных грамот, их выбирали или приглашали к себе жители деревень. Даже наш отец, исполняя обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Япанчи и Ташкичу, в первое время не имел указной грамоты. Впервые экзамены и указные грамоты были введены муфтием Мухаммаджаном, а с 1240 г. (1825 г.) вообще было запрещено исполнять обязанности имама, му’аззина и преподавателя тем, кто неимел таких грамот. Вначале членов Духовного собрания муфтий Мухаммаджан назначал лично, и чиновники отправляли ему этих имамов. Ниже мы подробно расскажем о всех членах Духовного собрания и будем упоминать их по созывам.

Духовное собрание первого созыва, приступило к исполнению своих обязанностей в 1193 г. (1779 г.). Одним из трех кадиев первого созыва был имам первой казанской мечети мулла Абу Бакр б. Ибрахим б. Йусуф ал-Казани. Он занимал пост кадия в течение трех созывов и умер в Казани в 1208 г. (1794 г.). Более подробно о нем было рассказано в разделе о казанских имамах. Вторым кадием первого созыва был имам-хатыб и преподаватель деревни Бараска Казанского уезда мулла Бикчантай б. Ибрахим ас-Сабави, известный как Бикчантай-хазрат, о нем также было рассказано выше. Третьим кадием первого созыва был мулла ‘Абд ал-Халик б. Агзам б. ‘Абд ар-Рахман ас-Сабави, который исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Тенеки Сабасы и занял этот пост после смерти своего отца, где также преподавал.

После того, как он был избран кадием и уехал в Оренбург, его шакирды перешли в медресе ахунда Мухаммадрахима в Мачкаре, но, как рассказывают, вскоре обнаружили, что уровень этого медресе послабее, чем у кадия. На некоторых страницах «ат-Тавдых» вы можете встретить комментарии этого кадия. Мулла ‘Абд ал-Халик умер в 1218 г. (1804 г.) в деревне Тенеки Мамадышскокго уезда, после него пост имам-хатыба и преподавателя занял его сын мулла Камалюддин. Его шакирдами были мулла Сайфуддин б. Абу Бакр ас-Сабави и мулла Хибатулла б. Ислам ас-Салавчи. Отец муллы ‘Абд ал-Халика, мулла Агзам б. ‘Абд ар-Рахман, был известен как мулла Акмах и в 1146 г. (1739 г.) еще был жив. В субкомментариях «Назурат ал-хакк» приведены два его мнения о ночной молитве. Из его слов можно понять, что мнение о нежелательности совершения этой молитвы в самые короткие летние ночи появилось примерно в его время. Он также проводил сравнения шариатских и российских мер измерения. Одному из его родственников, нашему деду, мулле Муртазе б. ‘Али по наследству досталась его книга «Фараид сираджия», на полях которой он написал: «Шариатский и русский мискаль оказались подобны друг другу. Шариатская гривенка и русский мискал соответствуют восьмидесяти трем мискалям. У меня русская гривенка и гривенка соответствуют двенадцати с половиной мискалям, при измерении русскими гривенками оказался равным полутора гривенькам и двенадцати мискалям.

Проблемы рассвета 

Афрак в русских мискалях оказался меньше, чем полтора мискаля на учмушку два зернышка ячменя тяжелее са. В одном пуде оказалось тридцать восемь русских гривенок. Однако мы не заявляем о том, что наши расчеты категоричны и окончательны. Пусть каждый посчитает сам. Истина же известна Аллаху. Мулла Амака». Написано хорошим пером, ровным и правильным почерком. В его статье о ночной молитве сказано следующее: «По данному вопросу ханафитские богословы сказали следующее: «Обязательная ли ночная молитва в стране булгар в самые короткие ночи?» Если ее оставить, то есть вероятность, что простолюдины будут ее оставлять и в ночи со средней продолжительность. А кроме того, они могут упрекать ученых словами: «Вы совершаете всего четыре молитвы». Ответ по данному вопросу кроется в том, что его нужно подробно изучить, углубиться и познать.

Если перед наступлением истинного рассвета краснота вечерней зари исчезает на время, достаточное для совершения ночной молитвы, то мусульманам следует отложить молитву до этого времени, так как ее время наступает. Если же краснота не исчезает или после ее исчезновения до наступления рассвета недостаточно времени для совершения ночной молитвы, либо краснота вообще не исчезает, то ночная молитва становится не обязательной. А коллективное совершение вместо нее добровольной молитвы (нафль), а также еще трех рака‘атов добровольной молитвы является нежелательным и запретным деянием. А чтобы люди не начали оставлять ночную и витр молитвы в ночи со средней продолжительностью и не порицали ученых, необходимо вместо намерения на ночную и витр произнести намерение на последнюю ночную и последнюю витр и совершить молитву поодиночке. Что же касается тех, кто стоит за имамом, то в намерении он произносит: «Ту, которую читает имам».

Богословские споры и история новых созывов 

На этом его слова завершились. Однако, когда не остается времени для исполнения молитвы, согласно мнению трех имамов, в отличие от мнения Зуфара, да смилуется над ними всеми Аллах, молитву следует восполнить. Потому что именно такое предание рассматривает положение человека, совершающего молитву в конце ее времени. Его вторая фетва имеет следующий вид: ответ на данный вопрос, и Аллаху лучше известно, заключается в том, что необходимо эти молитвы восполнять. Ведь время молитвы является лишь ее явным признаком. И отсутствие этого признака не влечет за собой ее отмену. В этом случае с целью выйти из разногласия богословов и избрать наиболее безопасное и объемлющее мнение ночную молитву следует восполнять. Истина известна лишь одному Аллаху».

Второй созыв. Мулла Абу Бакр б. Ибрахим ал-Казани и …Третий созыв. Мулла Абу Бакр б. Ибрхаим ал-Казани и …Четвертый созыв. Мулла Мухаммадамин б. Мухсин б. ‘Али ал-Казани ан-Нурмави, родом из деревни Наласа Казанской губернии. Начальное образование он получил в родной деревне, затем учился в Мачкаре у муллы Мухаммадрахима-ахунда, в Каргалы у муллы ‘Абд ар-Рахман-хазрата. По завершении учебы он вернулся в родные края и занял пост имам-хатыба и преподавателя в деревне Нурма, где содержал медресе и обучал шакирдов. Через некоторое время мулла Мухаммадаммин был избран кадием в четвертый созыв Духовного собрания и отбыл в Оренбург. Он был довольно набожным, религиозным, грамотным и благородным человеком среди всех кадиев. Когда у него на родине упоминали его имя, то имели в виду только его. Мулла Мухаммадамин постоянно изучал какой-либо вопрос, читал книги. А книги у него были хорошие. Он прожил долгую жизнь, но в старости стараниями некоторых невежд был отстранен от поста имама в родной деревне и от преподавания. Вместо него пост имама занял мулла ‘Абд ал-Вали б. ‘Абд ар-Рахим б. Шариф б. Муслим б. Алмухаммад аш-Шаканкари.

Смена занимаемых постов 

Узнав о его снятии с поста, зять муллы Мухаммадамина мулла Гата б. Мухаммади пригласил его на свое место, однако тот отказался. Это привело к тому, что в этом низменном мире у него помутился рассудок и ухудшилось состояние. Вернувшись из Бухары, мы посетили его, чтобы поприветствовать, он уже был очень стар и подобен малому дитю. С нами он был очень любезен, постоянно плакал, говорил добрые слова и, держа за руку, проводил вплоть до телеги. Он умер в возрасте около ста лет двенадцатого раби‘ ал-аввала 1267 г. (15.01.1851 г.), его погребальную молитву возглавил мулла ‘Абд ал-Вали б. ‘Абд ар-Рахим, похоронен на кладбище Нурмы (да смилостивится над ним Аллах). После смерти муллы ‘Абд ал-Вали жители Нурмы на его место пригласили упомянутого муллу Гата, однако через некоторое время в качестве отместки им он оставил пост имама в деревне Нурма и переехал в Курсу. Как пишет его племянник (сын сестры), мулла Хасан б. Салим ал-Алдермыши, под его участием в работе второго созыва имеется в виду его поездка в Уфу. Истина же известна только одному Аллаху.

Вторым кадием был мулла Шафи б. ‘Али б. Арас б. Шугай б. Джангуз б. Бигура ал-Казани ал-Мамдали, который занимал пост имам-хатыба и преподавателя в деревне Мамдал Казанского уезда, что на Галицкой дороге. Мулла Шафи занимал должность кадия в течение двух созывов. Несмотря на то, что он не обладал глубокими познаниями, он восполнял этот недостаток тем, что постоянно учился. Будучи в Уфе, в 1209 г. (1795 г.) он завершил книгу «Мухтарат ал-навазил» и в конце подписал: «Истина известна только одному Аллаху и к Нему возвращение. Завершена с помощью всевышнего Аллаха, переписал мулла, кади, слабейший из рабов Аллаха Шафи б. Мухаммадгали ал-Мамдали. Двадцать второе шаввала 1209 г. (12.05.1795 г.)». В 1221 г. (1806 г.) он завершил переписывание книги «Фатава ал-Баззазия», однако он не указал, где это было сделано. Его сын мулла Мухаммадшариф занял пост имама, мударриса и мухтасибя в деревне Мамдал, был очень уважаемым и известным, умер в 1255 г. (1839 г.). В настоящее время его сын, мулла Зариф, занимает пост имама в старой мечети деревни Мамдал. Здесь нужно отметить, что в этой деревне сейчас две мечети. Вторая была построена на деньги наследства Джиханшаха б. Мухаммада ал-Казани.

Трагичная подпись 

Третий кадий, мулла Сафкул б. Кутуй б. Кильмак ал-Юртыши, родом из деревни Юртыш, что рядом с Галицкой дорогой. Он долгое время занимал пост имам-хатыба и преподавателя в верхней мечети деревни Олы Менгер и умер в 1249 г. (1834 г.), похоронен там же. Он занимал пост кадия данного созыва, для чего был вынужден отбыть в Оренбург. По свидетельству его сына, муллы Мухаммада б. Сафкула, по просьбе муфтия он остался кадием в составе второго созыва, но если во время первого созыва он был в Оренбурге, то во время второго уже находился в Уфе. Несмотря на то, что он не был ученым, был довольно религиозным и праведным человеком, который часто сокрушался и плакал о своих совершенных грехах.

Когда казанский мулла Хамид б. Муртаза прибыл в Духовное собрание, чтобы получить указ на назначение имамом, двое кадиев поставили свои подписи, а третий, Мухаммадамин, не поддержал его кандидатуру и отказался поставить подпись. Через некоторое время и мулла кади Сафкул стал сожалеть о том, что поставил свою подпись под этим указом и говорил: «Я погубил себя этим деянием, которое не следовало делать». Мулла Сафкул был человеком крупного телосложения, с большой бородой. В детстве я не раз видел его. Его перу принадлежит небольшой трактат о необходимости совершать ночную молитву, а также молитвы витр и таравих. Также у него есть марсии по поводу смерти его родного сына Нурмухаммада, которого убили жители деревни Менгерр. Его дед был иностранцем, воевал против России, попал в плен, и именно поэтому ему было дано имя Кильмяк (Пришлый). Его сыновья занимали посты имамов в деревнях Хусна и Менгер, о них мы рассказывали выше.

Источник: Полезные вести о состоянии Казани и Булгара (Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Вторая часть
Автор: Шигабутдин Марджани

Издание подготовили: Российский исламский институт, Институт истории имени Ш.Марджани
Подготовил для «Миллиард.Татар»: Владислав Безменов

Источник фото на анонсе: islam.global