Первая часть
Вторая часть
Третья часть
Греки и индоарии - братские народы
Триалетская культура является хуррито-индоарийской, которая просуществовала с начала II тыс. до н. э. и существовала вплоть до XIII в. до н. э. В погребениях триалетской культуры были найдены загробные собаки свойственные для индоариев, иранцев и греков. На чаше из Триалетии собаки ведут героя к сидящему на троне божеству. Нужно отметить, что в «Иллиаде» при похоронах Патрокла Ахилл бросил в огонь двух собак. В андроновских могилах также встречаются скелеты собак. Погребения собак характерны и для культуры шнуровых керамик.
Также найдены бронзовое колесо с четырьмя спицами. В новослобдненовской культуре колеса со спицами еще неизвестны. Повозки катились на сплошных колесах. Бронзовое колесо с четырьмя спицами не колесо, а символ солнца. Символ солнца в «Махабхарате» охранял священный напиток амриту, которому в греческой мифологии соответствовала амброзия, которая также была священным напитком. У индоариев был культ коня, который существовал до колесниц. В страну Митании и Индостан арии пришли на колесницах. Л. Клейн считал, что предковой культурой индоариев была катакомбная культура степного Причерноморья. У греков и индоариев был бог-лучник. У индоариев это Рудра, а у греков Апполон. Л. Клейн говорит о греках и индоариях как о братских народах. Из общеиндоевропейской лексики греки и индоарии сохранили скотоводческую терминологию. Новослободненская культура была привнесена из Центральной Европы и имела параллели с древностями германцев и кельтов.
Дольмены Кавказа имеют общие черты с кромлехами индоевропейского запада Европы. П. Кречмер указывает на то, что индоарийцы проникли на Ближний Восток из Северного Кавказа. В. Бартольд и В. Миллер считали, что индоарийцы выдвинулись на юг в 1700 г. до н. э., а иранцы в 1000 г. до н. э. Первые сведения о соседних с ассирийцами иранцах датированы ассирийскими источниками IX в. до н. э. Э. Герцфельд датирует IX-VIII вв. до н. э. присутствие в Северо-Западном Иране значительных масс иранцев в Мидии и Парсуа. Ф. Кениг, И. Дьяконов и И. Алиев отмечали, что мидяне появились в результате смешения пришлых иранцев с местным субарейским населением. Вторая и последняя волна иранцев с Северного Кавказа пришла вместе с сагартиями и скифами в конце VIII – начале VII вв. до н. э. Р. Гиршманн относился появление иранцев в Западном Иране к рубежу II – I тыс. до н. э. С ними связаны памятники Сиалка В и Хасанлу. Парсуа то есть персы в районе современного Фарса появились в VIII-VII вв. до н. э. и тесно взаимодействовали с эламитами.
Арии были вынуждены смешаться с местными
Индоевропейские эпосы дают возможность наблюдать историю арийских народов на юг. «Ригведа» составлена во II тыс. до н. э. на языке ариев, которые пришли в Индостан в XV в. до н. э. с северо-запада. Они поклонялись богу воинов Индре. По описанию «Ригведы» арии были народом белокурым и светлоглазым. Это был пастушеский народ, не знавший городов. Пришельцы называли сами себя ариями и в долинах Инга и Ганга столкнулись с Хараппской цивилизацией, которая к тому времени уже пришла в упадок. Местных арии называли даса (враг, не-арий) и воевали с ними. Так как они демографически уступали местному населению, то по ходу подчинения Индостана арии были вынуждены смешаться с ними.
Нужно отметить, что даже в современном Афганистане есть групы дравидского населения, к которым вероятно и принадлежало население Мохендж-Даро и Харапы. Арийская речь мигрантов дала начало древнему языку санскриту, на котором были написаны ведические тексты. События «Махабхараты» происходили около X в. до н. э. Исходной точкой экспансии ариев в Индостане стал Пенджаб. Пришельцы пользовались лепной керамикой и орудиями из меди и существенно уступали местным в культурном отношении. «Ригведа» состояла из разных гимнов, созданных в XV-XIII вв. до н. э.
Арийское название реки Волга
С XIII в. до н. э. в Гандхаре употреблялась кружальная керамика. В Индостан арии пришли с севера. Арии поклонялись богу грома и грозы, в «Ригведе» упоминалось о том, что существует осень и что может идти град. Однако составители «Ригведе» уже не помнили иных чем Индия территорий. Корни ариев нужно искать севернее. Ключ для отгадки изначальной прародины дает эпос иранцев – «Авеста». Она была составлена не в Иране, а несколько севернее поскольку в ней есть упоминание о стране Арьянем Вейджью. Предкам иранцев и индоариев соответствует андроновская археологическая культура в Казахстане и Средней Азии.
Е. Хелимский указывает, что существовал архаичный индоарийский андроновский язык, из которого есть заимствования в лексике обско-угорских и пермских народов. «Авеста» упоминает о прародине на берегах реки Раха. В «Ригведе» она названа Раса. В историческое время подобное название носила Волга, название которое среди финнских народов было Ра, которое зафиксировал Клавдий Птолемей. Мордвины знали ее как Раво.
Любители верблюдов и имена богов
Предки иранцев были скотоводы, которые ездили на колесницах и почитали верблюда-бактриана. Собственно, пророк иранцев Заратуштра был погонщиком верблюдов. Андроновцев можно назвать культуро-исторической областью, поскольку в нее входили более мелкие культуры – алакольская и федоровская. С запада к андроновской культуре примыкала срубная культура. Вопрос с носителями срубной культуры был нами рассмотрен в статье, посвященной киммерийцам. Арии говорили на общем языке, однако в ходе миграций они разделились на иранцев и индоариев. У обоих отраслей арийского племени был культур наркотического напитка хаомы (индусы называли его сомой). Появление андроновской культуры датировано XVII в. до н. э.
К тому времени арии появились уже в Передней Азии, где зафиксировано государство Митанни, часть правителей которой носила арийские имена. Это Паршашатар, Тушратта, Шутарна, Артатама. Митаннийские правители в договоре с хеттами клялись именами веддических богов Индара (Индра), Митра, Насатья, Урувана (Варуна). В именах касситской династии Вавилона есть имена арийских богов Сурьи и Варута. В религии Месопотамии вошли арийские боги Асура и Марута заимствованные от гутиев. И. Дьяконов указывал, что дифузия пантеонов богов естественна, и она наблюдалась в той же Италии между этрусками, италиками и греками. Асура и Марута соответственно трансформировались в ассирийского Ашшура и вавилонского Мардука.
Приход в Среднюю Азию
Для коневодства употреблялись арийские термины. Авестийский язык близок языку Ригведы. С. Толстов, И. Дьяконов, К. Смирнов выдвинули идею, что андроновцы и есть праарии. В Приуралье были найдены памятники синташтинской культуры. Погребения этой культуры называли новокумакскими. На могильнике Синташта были найдены свастики, следы культа огня и колеса со спицами, которыми станут свойствены ариям. К. Смирнов и Е. Кузьмина обновили андроновскую гипотезу тезисом о миграции в область андроновской культурно-исторической общности и связывали сложение андроновской культуры с влиянием синташтинской культуры. Е. Кузьмина утверждала, что арии были степными скотоводами, а не земледельцами, и пришли они из западноевразийских степей. Она считала, что андроновцы были прямыми предками индоариев. Л. Клейн выступал против этой возможности. Не поддерживал идеи Е. Кузьминой и В. Генинг, который исследовал Синташту. Э. Грантовский считал, что индоевропейцы пришли в Среднюю Азию в последних веках III тыс. до н. э.
По данным Л. Ван ден Берге, иранцы появились в Средней Азии и северо-востоке Ирана в третьей четверти II тыс. до н. э. С. Толстов считает, что арии появляются в Средней Азии около 1500 г. до н. э. Большинство же исследователей относят это к 2000 г. до н. э. Е. Кузьмина считала, что индоиранская семья во II тыс. до н. э. уже представляла собой совокупность уже выделившихся языков и диалектов. Она выступала за возможность отождествления срубной культуры с иранцами и считала срубников предками скифов.
Абашевцы
Касательно же принадлежности абашевцев и катакомбников к индоариям, то она была критична. Индоиранцы не разводили свиней, а разводили верблюдов-бактрианов. Народам Передней Азии до пришествия индоевропейцев был же известен только верблюд-дромадер. Е. Кузьмина отмечала, что полтавкинская культура сформировалась на основе ямной культуры. Она распространилась из Среднего и Нижнего Поволжья в Южное Приуралье и Северный Прикаспий вплоть до Мангышлака. Срубники сформировались на основе на полтавкинской основе под воздействием катакомбного, многоваликового и абашевского населения. На Южном Урале, в Зауралье и Северном Казахстане найдены памятники петровского типа датированые XVII-XVI вв. до н. э. Г. Зданович предполагал формирование этой культуры на основе типа Вишневки при влиянии абашевской культуры.
Сами абашевцы жили на территории Среднего Поволжья и Среднего Приуралья. О. Бадер и О. Кривцова-Гракова связывали происхождение абашевцев с фатьяновцами (которые теперь отождествляются с протобалтами). А. Смирнов, Н. Калинин, К. Сальников связывали абашевцев с балановцами. П. Ефименко и П. Третьяков связывали абашевцев с выходцами из Среднего Поднепровья. Н. Мерперт отрицал связь абашевцев со среднеднепровцами. Г. Веконь связывал абашевцев со среднестоговцами. Единственное, что ясно так это то, что абашевцы индоевропейцы. На даный момент абашевскую культуру принято отождествлять с индоиранцами. В. Генинг, Е. Кузьмина и К. Смирнов предполагали формирование андроновцев на основе местного субстрата западных компонентов, которые участвовали в формировании синташтинского и петровского комплексов.
А что сказал великий Заратуштра
На основе петровского комплекса формируется алакульская культура, а в Центральном и Восточном Казахстане возникают памятники федоровского типа. По мнению Е. Кузьминой после стабилизации обстановки наблюдается продвижение срубников на запад в земли современной Украины. Отдельные группы андроновцев движутся на север и юго-восток. На северном направлении они должны были войти в контакт с угорскими культурами Западной Сибири. Алакульцы продвигаются на восток, что обуславливает миграцию федоровцев в Восточный Казахстан и далее в Приобье и Минусинскую котловину. На территории андроновцев смешиваться памятники алакульского и федоровского типов, что приводит к появлению смешаных типов. В Приуралье же формируется зона смешанных срубноандроновских типов. Андроновские влияния достигают Поднестровья. Перемещения степных племен приводят к трансформации тазабагабьябской культуры в Южном Приаралье. Локальным ее вариантом были памятники низовий Зерафшана, которые приходят на смену заманбабинской культуры носители которой уходят на юг и создают бишкентскую культуру.
По мнению С. Толстова и М. Итиной тазабагабьябская культура сформировалась вследствие взаимодействия местной суярганской культуры и пришлых срубных и андроновских элементов. Позднефедоровские племена проникли в район Ташкента, а также в район Памира и Припамирья. На юге Таджикистана андроновцы вступили в контакт с земледельцами бактрийского варианта культуры Анау. Алакульцы же проникали в Жетысу из Центрального Казахстана. В Закаспии распространялись пастушеские племена из Восточной Европы и Приуралья. Л. Сверчков указывает, что памятники Бакрийско-Маргианского археологического комплекса принадлежали индоевропейцам гутиям, до того господствовавшим в Месопотамии. Тохар он считает потомками джейтунской культуры в районе Копетдага и создателями культуры Анау-Намазга. В XV-XIII вв. до н. э. земледельческое население будущих Бактрии и Маргианы поддерживало спорадические контакты с иранскими скотоводами. Этому мешали природные преграды в виде пустынь и гор. Именно в четвертой четверти II тыс. до н. э. иранцы начинают осваивать среднеазиатские пустыни и высокогорья. Именно к периоду 1200-1000 гг. до н. э. можно относить ориентировочное время жизни Заратуштры. XII-IX вв. до н. э. было временем перехода к яйлажной форме скотоводства и протокочевничеству.
Рыжеволосые демоны
В Южном Туркменистане появляется керамика характерная для степных племен и ряд поселений местного населения прекращает существование. Продвижение степных племен подтверждается присутствием металлических бронзовых изделий андроновского типа. Также гибнет ряд поселений в Афганистане. Там тоже находят памятники андроновских типов. Андроновские изделия проникли и в Синьцзян. Андроновцы проникли до Лобнора. Андроновцы в Синьцзяне и на Енисее сменили афанасьевцев, которые были первыми индоевропейцами в Центральной Азии. С ними отождествляют таримские мумии. Население оставившее их было светловолосым (блондинами и рыжими). В китайскому эпосе сохранились упоминания о столкновении с рыжеволосыми демонами. По мнению В. Семенова и В. Сафронова афанасьевцы были восточной группой тохар. В латинских источниках тохаров называли серами.
В Восточном Туркестане и Западной Монголии жили юэчжи – ираноязычное племя, которое возможно своим происхождением связано с потомками андроновцев. В тохарском языке заметен финно-угорский субстрат. Видно сказалось соседство предков афанасьевцев и финно-угров во время пребывания тохаров в Волго-Уральском регионе до миграции туда ариев – индоиранцев. Тохары имеют больше признаков сатемных языков, что сближает их с центральноевропейскими индоевропейцами. С тохарами связывается сейминско-турбинский феномен.
