«Прародитель разделил земли между Сайримой, Туром и Ираджем»
С Енисея, Саян и Алтая на границе II-I тыс. до н. э. андроновцев вытеснили носители карасукской культуры, которых связываю с носителями енисейских языков. Е. Кузьмина предполагает контакты андроновцев с китайской империей Шан-Инь. В Аньян через Северный и Западный Китай проникают кони и конные колесницы. В конце II тыс. до н. э. на юге Средней Азии, в Иране и Афганистане распространяется орнаментация посуды с налепными валиками. Касательно деления иранцев то в «Авесте» сказано, что их прародитель разделил земли между Сайримой, Туром и Ираджем. Ирадж был предком оседлых иранцев, а Тур предком кочевых иранцев степной полосы. Сайрима был предком кочевых иранцев между Уралом и Доном.
Сторонником индоарийской атрибуции катакомбников был Л. Клейн. Катакомбная культурно-историческая общность включала донецкую, харьково-воронежскую, ингульскую и предкавказскую культуры. Критиком позиции Л. Клейна является В. Отрощенко. Он указывает, что катакомбникам еще не была известна боевая колесница. С. Санжаров высказал гипотезу, что позднекатакомбное население конфликтовало с позднеабашевскими племенами. По мнению Л. Клейна андроновские памятники по деталям погребений были ближе к иранцам, описанным в «Ригведе», чем к индоариям.
В «Авесте» сказано о междуречье рек Раха и Вахви-Датья впадающих на севере в море Ворукаша. Л. Клейн считал, что Вахва-Датья это - Урал. Исходным пунктом миграцией иранцев он считал территорию полтавкинской культуры. Именно в полтавкинской культуре имела свои истоки срубная культура. Срубная культура проникала до Аральского моря, а андроновская до Туркмении. На востоке андроновская культура доходила до Енисея. В регионе Енисея и Алтая до андроновцев там проживали афанасьевцы. Андроновцев и срубников сменяет сообщество валиковой керамики, которое датируется XII-X вв. до н. э. и их возможно отождествлять с оседлыми иранцами в «Авесте».
Как финский мухомор стал индоарийской коноплей
Индоарии двинулись на юг в XVI-XV вв. до н. э. Индоиранцы имели контакты с финно-уграми. Андроновцы активно контактировали с культурами черкаскуль, сузгун, черноозерье, еловка. Эти угорские культуры названы андроноидными. Орнамент угорских народов восходит к федоровскому андроновскому. Образ угорского бога Нуми-Торума имел своим корнем арийского бога Варуна, а образ Мир-Сусне-Хума - арийского бога Митру. В угорской мифологии богиня-матерь связывалась с бобрихой, а арийская Ардвисура Анахита одета в бобровую шубу. О. Трубачев отмечал индоарийские следы в понтийских степях. Ведийские индийские арии знали о горе Рипа на севере, у обских угров слово реп обозначало гору, Рифейскими горами назывались Уральские горы у греков. У финских народов мухомор назывался пангх, а у индоариев он перешел на обозначении конопли бханга, а у иранцев на обозначении белены бангха. Все эти средства использовались для того чтобы ощутить наркотический дурман.
Из праарийских заимствований в языках финно-угров большинство относяться к индоарийским. Ю. Кларот, П. Кречмер, О. Трубачев отмечали индоариев на Кубани. Критики индоарийской принадлежности синдов Э. Грантовский, Д. Раевский, С. Тохтасьев признавали реликты индоариев в местных топонимах Приазовья меотского времени. А. Белецкий выделил в скифском выделил ряд слов индоарийского происхождения. Позже этот тезис повторил О. Трубачев. Л. Клейн же отмечал индоарийские следы в материальной культуре скифов. На Чертомлыцкой вазе изображен индийский обряд принесения в жертву коня. Первым очагом миграции индоариев на юг были низовья Амударьи, вторым низовья Зерафшана, третьим был исток Амударьи в районе Пянджа. В районе Тулхарского памятника в Бишкентской долине найдены катакомбные и ямные погребенья. Эти могилы связывают с индоариями. Культуру свойственную для этого региона была названо бишкентской. Также похожие катакомбные могильники восточнее названы вахшской культурой.
Боевые топоры-молот
Переходной культурой между катакомбными могильниками бишкентской и вахшской культур была культура погребений Гандхары на притоках и самой реке Кабул, которая впадает в Инд. Для этих погребений были характерны совместные погребения мужчины и женщины, катакомбное захоронение, курильница, охра на костях, игральные кости, боевые топоры-молоты и крестовидные булавы. О подобном оружии есть данные в индоевропейской мифологии. Это Молот Тора у германцев, Перуновы молотки у славян, Ваджра Индры. Касательно расселения иранцев, то об этом сохранились сведения в «Авесте». В «Гатах» сохранились упоминания об областях Гава (Согдиана), Бахди (Бактрия), Моуру (Маргиана), Нисая, Харою (Арея), Ваэкерета (Кабул то есть Гандхара), Урва (Систан), Хнента (Гиркания), Харахваити (Арахозия), Хаэтумант (долина реки Гильменд), Рага (Рей), Чахра (Чарх в Хорасане), Варна (Банну на реке Куррам). Хапта Хенду или же Семиречьем Гат (не путать с казахским Жетысу) - это Пенджаб в Индостане. Рангхой же назывались области расселения бурушаском высокогорье Гиндукуша. Арьянем Вейджью - это вероятно западноевразийские степи в их среднеазиатской части, которые соответствуют области расселения андроновцев. В ’’Гатах’’ не упомянуто о западноиранских странах Мидии и Персии.
К. Янг, Ж. Дейе, Р. Дайсон, И. Хлопин считали, что иранцы сформировались как изначально оседлый земледельческий народ. С ними они связывали распространение расписной керамики и серой лощенной керамики. Э. Грантовский и И. Медведская указывали, что серая лощенная керамика не может быть индоевропейской. Е. Кузьмина указывала, что иранскую культуру не можно считать оседлой. «Авеста» локализировала прародину ариев – Арьянем Вейджью – севернее земледельческих областей Средней Азии и Ирана. Древнейший пласт иранской лексики относиться к скотоводческому быту.
Галлюциногенный напиток
В «Ригведе» также нет следов оседлого быта. Орудия получение первочеловеком Йимой были пастушескими. Нужно отметить отличия в культуре между иранцами и индоариями. До религиозной реформы Заратуштры у иранцев было многобожие. Боги назывались ахурами, а демоны - дэйвами. У индоариев асуры были демонами, а дэва богами. У иранцев существовало воинственное женское божество Ардвисура Анахита, мир считался возникновшим из воды и огня, постоянные каменные алтари, жертву убивали ударом по голове, иранцы относили к мертвым как к скверне. Обычаи индоариев отличались от иранских. Разница в культуре привела Л. Лелекова ко мнению, что не было общей индоиранской прародины. Однако Л. Клейн отмечает, что и у иранцев, и у индоариев был культ предков. Заратуштра так яростно выступал против культа предков, поскольку он был значим для иранцев. В дозороастрийских верованиях иранцев миром заправляли двое богов - Варуна и Митра, которые потом были в зороастризме замещены Ахура Маздой. Однако и в самом зороастризме присутствовали старые индоевропейские мотивы – Амеша Спента соответствует семи адитьям в индуизме. У иранцев первым смертным был Йима, а у индусов – Яма.
Существовал галлюциногенный напиток. Это хаома у иранцев и сома у индусов. Напиток принесла людям птица, которая именуется Саена у иранцев, а Шаена у индусов. Врагом напитка у иранцев выступает Крисани, а у индусов Кришана. Учредителем ритуала у иранцев является Вивахвант, а у индусов Вивасват. Моча коровы была очищающим средством в обеих культурах. В «Авесте» богом победы был Вэртранга, а в индуизме – Вритрахан. У греков, иранцев и индоариев было общее представление о загробных собаках. Культурные традиции этих народов восходили к энеолитическим традициям степного пояса.
Как Хорезм оказался авестийской Кангхой
Грекоарийская традиция предписывала выставлять покойников для объедания их собаками. Индоарии почитали воды и их божество Варуну. Подобные традиции существовали и у иранцев. Арии проникли в Индостан через Хайберский перевал и долину реки Сват. Пенджаб во II тыс. до н. э. стал исходным пунктом арийской экспансии в Индостан. Тут арии осели и со временем продвинулись до Ганга. Для индоариев этого периода характерна кремация умерших. Также были характерны погребения со скелетами лошадей и некоторыми вещами. Для культуры Гандхары были характерны лицевые урны, которые были связаны своим происхождением с баденской культурой и ранней и средней бронзой Подунавья. Касательно же восточных иранцев образовались области Парфия и Маргиана. Земледельческими регионами Средней Азии были Маргиана, Хорезм, Согдиана, Бактрия, Фергана, Чач. Фергане соответствует культура Чуст, а Чачу культура Бургулюк. Еще одной областью Средней Азии, населённой иранцами, был Хорезм. Там греко-латинские источники локализировали хорасмиев. С хорасмиями можно сопоставить с куюсайской культурой VII-IV вв. до н. э.
С. Толстов сопоставлял Хорезм с авестийской Кангхой. Однако последнюю куда больше оснований есть помещать на средней и верхней Сырдарье. В древнекитайских источниках этот регион называется Канцзюем. Ранний этап существования Кангхи можно сопоставить с бугурлюкской культурой VII-III вв. до н. э. Просторы же на север от Кангхи-Канцзюя занимали сако-массагетские племена. В культурном отношении они были продолжателями андроновской и срубной культур. Они были теми ариями, которые не ушли на юг и юго-восток. В отличии от оседлых иранцев они не приняли зороастризм и поклонялись старым богам. Для сторонников зороастризма в Бактрии и Ахеменидской империи саки и даи (массагеты) были поклонниками дэвов. Одной из сакских культур была чирикрабатская культура в низовьях Сырдарьи. С середины I тыс. до н. э. ее сменяет джетыасарская культура. В Семиречье также кочевали саки. Археологии выделяют раннесакский этап VIII-VI вв. до н. э., сакский период V-III вв. до н. э. и усуньское время, которое наступает с III в. до н. э. В Центральном и Восточном Казахстане существовала тасмолинская культура, которая также достаточно точно отождествляется с саками. Далее на восток также жило скифо-сибирское население Тывы и Алтая. Оно известно благодаря памятнику Аржан-2. Мы можем наблюдать там монголоидные примеси, которые вероятно были привнесены в карасукское время. Также незначительный монголоидный след виден среди пазырыкцев Алтая. Касательно Минусинской котловины, то там обнаружены памятники тагарской культуры. Для населения в целом был характерен европеоидный тип свойственный андроновцам. Большинство исследователей считают тагарцев индоевропейцами. Однако какими индоевропейцами они были это загадка.
Маршруты ариев
Проведя исследование, мы пришли к следующим выводам. Предки индоевропейцев проникли в Европу из Анатолии вместе с древнейшими земледельцами. Именно в Центральной Европе индоевропейцы сформировались как этническая общность. Оттуда индоевропейцы начали экспансию на восток. Наиболее ранними переселенцами на восток были хетты, с которыми можно связать памятники Новослободной. На Северном Кавказе хетты граничили с древнеевропейцами, индоариями, иранцами. Пройдя кавказские перевалы и Южный Кавказ, они заняли страну Хатти в Восточной Анатолии. Потом выдвинулись тохары, которые из Центральной Европы транзитом через понтийские степи проникли в Поволжье, а оттуда транзитом через современные казахские степи попали на юг Средней Азии и в Синьцзян. После тохаров переселились протогреки, протоармяне и индоарийцы. Прародина протогреков и протоармян находилась на Балканах и оттуда они пришли собственно в Элладу и Анатолию. Касательно ариев, то с ними можно отождествить ямную культуру. Часть индоариев присутствовала на Северном Кавказе. Одна часть из индоариев перешла кавказские перевала, пересекла Южный Кавказ и Армянское нагорье и вместе с хурритами основала царство Митанни в Северной Месопотамии. В Прикубанье остался индоарийский реликт меоты, которые были зафиксированы письменной историей уже во время греческой колонизации Причерноморья. Другая часть индоариев двинулась на восток и им принадлежали памятники синташтинской культуры и известный Аркаим.
Индоарии в степях урало-волжских степях вступили в контакт с финно-уграми, чем объясняется ряд индоарийских заимствований в обско-угорских и пермских языках. В XV в. до н. э. индоарии оставили просторы Арьянем Вейджью и вышли в районы верховьев Амударьи и Пянджа. Оттуда они попали в Гандхару. Проникнув через Хайберский перевал в Пенджаб индоарии на протяжении XV-X вв. до н. э., они занимались завоеванием северной части Индостана. Касательно же иранцев, то они большую часть II тыс. оставались на пространствах Арьянем Вейджью. С ними вполне обосновано можно ассоциировать андроновскую культуру. Андроновцы пришли в движение на юг в Переднюю Азию в XII-IX вв. до н. э. Они покорили обитавших в районе Копетдага и Северного Афганистана тохаров. Также была поглощена часть тохарского массива на Енисее и в Синьцзяне. Это если говорить о иранцах, которые пришли из степей Средней Азии. Они дали начало оседлым иранским народам Передней Азии и среднеазиатского междуречья. Часть же иранцев находилась некоторое время на Северном Кавказе и на границе II-I тыс. до н. э. пришла в районы Загроса и Северо-Западного Ирана. Это были предки мидян и персов. Последней волной иранских переселенцев с Северного Кавказа на территорию Южного Кавказа и Северо-Западного Ирана были сагартии и скифы. Пространства авестийского Турана под коим понимают пространства степей Средней Азии, Алтая и Тывы были заняты сакскими племенами. Собственно, ираноязычнные саки и были турами Авесты. В культурном отношении саки были преемниками андроновцев, впрочем, в Волго-Уральском регионе на них в немалой степени повлияли носители срубной культуры.
