«Традиция использования тамг ордынского типа у татар жива на сегодняшний день»

«Тугры - это не стиль каллиграфии, а каллиграфическая форма, составленная из того или иного стиля»

- Что такое тугры?

- Если говорить о туграх, хоть она и имеет более глубокое смысловое значение — значение знака, символа и т.д., но обычно под туграми подразумеваются каллиграфические символы имен правителей или высших лиц государств, каллиграфически составленных в определенной форме и последовательности. Особенно под туграми принято подразумевать специфическую форму османских тугр. Тугры имеют непосредственное отношение к классической каллиграфии и имеют особое направление в хатте (классической каллиграфии). Но в то же время тугры - это не стиль каллиграфии, а каллиграфическая форма, составленная из того или иного стиля. 

Говоря о туграх, у нас сразу появляется ассоциация с османскими туграми, с их специфической формой, как каллиграфический знак султана, где в определенном порядке вписаны его имя, имя отца, титул и т.д. Само происхождение слова «тугра» имеет множество толкований. Как бы там ни было, оно имеет значения символики или герба человека. Возможно это по-разному могло бы проявляться и просто как знак, и как какая-то каллиграфия. Например, в книге Саха Умура приводится ссылка на «Диване люгат ат-Турк»  Махмуда Кашгари о том, что он (Кашгари) пишет: «Тугра (в ориг. «туграг»), обозначающая печать хакана по-огузски. Тюрки его (смысла) не знают, и я не знаю ее основу». 

«Традиция ставить тугры была повсеместной практикой»

- Когда появилась тугра?

- Возможно есть некоторые стереотипы относительно того, когда и где появилась тугра, например, как то, что ее изобрели османы, что первая тугра пошла от Орхана Гази (?-1362).   На самом деле то, что от Орхана Гази имеются сохранившиеся тугры, вовсе не значит, что до него их не было, возможно и у его отца она была. Возможно есть ассоциация, что тугры пошли от османов. Но тугры были и у других правителей, например, сохранилась тугра на фермане (указе) некоего эмира Мухаммада бин Усмана бин Узбека, датируемой 1233 г. (это  территория доильханатского Ирана и это задолго до Орхана Гази), сохранилась тугра джалаиридов султана Шейха Увейс хана (1338-1374), тугра султана Дели Мухаммада ибн Туглака (1290- 1351), тугра Фируз шаха Бахмани (?-1422) (это правитель Бахманийского султаната в Индии), также тугра мамлюкского султана Шабана (1354?-1377). Т.е. традиция ставить тугры была повсеместной практикой. Другой вопрос — какую именно форму они приобретали в конкретном государстве. 

Вот тут уже можно говорить, что та специфическая форма османской тугры, которую мы привыкли видеть, начинает формироваться в Османской империи, претерпевает разные изменения в форме и самой совершенной  формы достигает  в XIX веке старанием хаттата (каллиграфа) Мустафы Ракыма, который тщательно проработал его форму и привел к окончательную результату. Если мы по порядку просмотрим тугры османских султанов, начиная с Орхана Гази, конечно, явно просматривается вся метаморфоза османских тугр. Но я бы не взялся утверждать, что начальный вектор этих изменений родился именно там. Возможно это так, возможно и нет, т.к. вся мусульманская культура, культура мусульманской Азии — это макрокультурная среда. По большому счету, что есть у одного государства, есть или могло быть и у другого, если этому была необходимость. Это относится особенно к элитным видам искусств, как: классическая каллиграфия и орнаментация, жанры литературы. Все это переходило от народа к народу в ходе культурного перенимания у тех, кто на тот момент считался законодателем моды, был более развит на тот момент или был под протекцией какого-то государства, в ходе торговли и войн. Поэтому, что касается, например, таких основных классических искусств, как каллиграфия, книжная миниатюра, орнаментация, то во всех регионах от Египта до Индии. Все эти искусства в своей основе одинаковы, но в каких-то аспектах есть особенности.

«Тугры были и у Марджани, и у Насыри, причем у обоих был общий стиль тугр»

- Можно ли считать тугры и тамги частью татарской культуры? 

- Если кратко, то однозначно  считать можно хотя бы даже потому, что тугры были у крымских ханов, тугры были и у Ш.Марджани и К.Насыри, причем у обоих был общий стиль тугр, а это важно, т.к. их действия задают стиль общему направлению в культуре татар. К их туграм-печатям чуть позже вернемся.  Но, если на  вопрос смотреть глубже, то тугру можно считать  частью татарской культуры и по другим причинам. Есть макрокультурная среда, там все достижения перемешиваются и каждый его считает своим. Например, есть классическая орнаментация или каллиграфия, и народы, которые их использовали, считают их национальными узорами и национальными стилями письма, хотя эти вещи были созданы не народом, а были искусственно изобретены и доработаны теми, кто их разрабатывал в свое время при дворах. 

Что касается тугр, у татар в общем есть некоторые разно уровневые особенности, которые следует оговаривать. Например, тугры крымских ханов, начиная с Сахип Гирея, были документально зафиксированы, хотя это не значит, что до Сахип Гирея их не было. А что касается тугр казанских ханов, то на данный момент мы таковых не имеем. Но та же самая  тугра Сахип Гирей хана на ярлыке (1949 г.), хотя и позже, чем его правление в Казанском ханстве, но хоть косвенно указывает его бытование и в Казанском ханстве. Т.е.  Сахип Гирей правил как Крымским ханством, так и Казанским. Прибавив к этому тот факт, что это были родственные государства, история использования тугр  начиналась задолго  до XVI века и была повсеместной практикой в мусульманских регионах. 

Исходя из вышеприведенных примеров, такие как использование тугр или туграподобных знаков правителями в разных странах, такого явления, как макрокультурная среда  туграподобные знаки могли использоваться повсеместно в мусульманских странах, в том числе и в Казанском, Касимовском, Астраханском и др. ханствах. Был естественным процесс, что все перенимали культурные и технологические достижения друг у друга, если в этом была необходимость. Раньше не было такого стереотипа, как сейчас, когда начинают делить между собой на «наше» и «не наше», типа, раз «не наше», значит нам нельзя использовать или «это мы придумали и вы не используйте» и т.д. Хотя, кто придумал — еще вопрос. Надо смотреть в основу происходящих процессов, а не на детали, т.к. цепляние за детали может привести к потере целостного видения. Например, это можно наблюдать при реконструкциях доспехов, одежды Золотой Орды и т.д. Вроде бы по деталям выходит правильно, а в целом оно не похоже, да и не может быть похоже, т.к. упускается сама базовая часть. Тут более правильно исходить из того, какая была культурная, политическая среда и специфика исторических периодов. Некоторые вещи могли появляться, могли исчезать, потом могли снова появляться. 

Немаловажной вещью является то, что тугры были далеко не только у султанов, но были также и у принцев, чиновников и др. На примере османских тугр можно видеть, что владение личным знаком наподобие тугры было очень распространенной  практикой, это имело особый статус. 

«Некоторые  крымские тугры имеют внешние сходства с туграми османских султанов» 

- Какой формы были тугры у разных правителей? В чем их различие и что у них общего?

- По внешнему виду сами тугры естественно могли быть в разной интерпретации и разной формы, но есть некоторая общност —  они имеют вертикальные линии-палочки, составленные из букв «алиф», «лям» и др., имеющих вертикальную форму.

Касательно самой формы тугр можно уже вывести более конкретные выводы. Более однозначно обстоит дело с формой османских тугр, которая развивалась именно у них.

У османцев она приобретает в итоге конкретные формы, что по всей видимости оказало влияние на форму тугр крымских ханов. Разрабатывали их каллиграфы, специализирующиеся по туграм. 

Некоторые  крымские тугры имеют внешние сходства с туграми османских султанов или частично похожи. Но, например, тугра Сахип Гирея  отличается по форме от османских, хотя и имеет некоторую схожесть. Османская империя оказала сильное влияние на крымско-татарскую культуру. Про крымские тугры есть книга Сагита Фаиза, где собраны тугры крымских ханов. Желающие могут их там найти.

Касательно тугр, отличающихся от османских, на примере двух тугр епипетских султанов Мухаммада ибн  Калауна (1285-1341 гг.) и Шабана ибн Хусейна (1353-1377 гг.) (эти две тугры приводятся в книге Суха Умура, 1980 г.)  и тугра бахманийского султана в Индии Фируз шаха Бахмани (1371-1422 гг.), тугра султана Дели Мухаммад шаха  ибн Туглака (1290-1351 гг.), тугра вышеупомянутого  Мухаммада бин Усмана бин Узбека (датируемая 1233 годом),   — они имеют похожую форму, не смотря на некоторую  разницу, как по времени, так и территориально. Т.е. использование одинаковых или разных по форме тугр могло быть повсеместно. 

В итоге, по прямым и косвенным данным, также исходя из фактора макрокультурной среды, можно сказать, что тугра является частью культуры татар.  Но тут есть нюансы, которые требуют оговорок. По форме и времени использования тугры у татар можно поделить на условные группы: 

1)  тугры османского типа, использовавшиеся некоторыми крымскими ханами;
2) тугры, отличающиеся от османских (по типу тугры Сахип Гирея);
3) практика создания тугр по османскому образцу на более современном этапе у татар;
4) современные тугры, не имеющие отношения к старинным формам тугр.

Тут есть такой момент: когда могут сказать, раз  крымские ханы использовали тугры, похожие на османские, то они как-бы не должны использоваться татарами. Но это в корне неправильная позиция, а просто искусственно созданный современный стереотип мышления. 

Как говорил персонаж из фильма про Шурика: «..Пойми, студент, сейчас к людям надо по-мягше, а на вопросы смотреть ширше!» 

Нужно исходить из той культурной парадигмы, которая была раньше, т.е. все народы обменивались культурными достижениями друг друга. Если они соответствовали требованиям того времени и культурным предпочтениям, то они воспринималось как свое, и в последствии, когда начали образовываться национальные республики или национальные государства, эти достижения становились традиционными и национальными. 

Хотелось бы повторить то, что раньше не было такого стереотипного восприятия национальных достояний, как это происходит сейчас. Любые достижения в той или иной сфере в этой макрокультурной среде могли быть использованы по всей территории мусульманских стран, исходя из потребностей, местной специфики и т.д., из-за чего начинают выяснять что кому принадлежит. В итоге окажется, что оно в основе никому и не принадлежит из спорящих сторон, как, например, с лагманом (блюдо).  Есть узбекский, таджикский, уйгурский, татарский и еще разные лагманы. И вот начинают делить: вы у того украли, вы отсюда взяли... В тоге оказывается, что лагман, как и само название, по происхождению вообще из Китая. И так с многими вещами. Но делает ли это что-то  ненациональным и не принадлежащим другим народам? Конечно же нет! Все это также считается и их национальным, т.к. оно было принято и гармонично интегрировалось  в культуру того или иного народа. 

Такие искусственные современные «национальные» принципы, типа «мы ничего не перенимаем от других», если это делалось бы из принципа, то приводит к отставанию, деградации и даже исчезновению этноса.

Возникновение таких стереотипов происходит из-за непонимания всей картины происходящих процессов и взаимосвязей между собой, постоянного культурного и технологического обмена. Но тут важно и то, что нельзя стесняться или скрывать то, что было перенято. В общем, нет таких этносов и культур, которые бы не перенимали какие-то достижения друг у друга. Это постоянный и позитивный процесс, ведущий к развитию. Но в этом вопросе тоже есть свои нюансы, как, например, размывание культурной идентичности и, как итог, ее исчезновение. Это требует определенного осознанного подхода к этому вопросу. Это сложный вопрос, о котором также можно будет поговорить. 

Также различные стили тугр были и у правителей Кара Коюнлу, Ак Коюнлу, династии Сефевидов и Каджаров (некоторые их тугры приведены в работе иранских исследователей Кемрана Афшар Мухаджира и Самар Калхара) и у моголов Индии. 

Тугры османской формы делали впоследствии и правители других стран. Например, в этом стиле есть тугра персидского шаха Насретдина  Каджара (1831-1896 гг.) и саудийского короля Абдуль-Азиз Аль Сауда (1876-1953 гг.). Она же использовалась и как элемент герба Саудовской Аравии до 1950 г. Традиция создания и использования тугр османского типа  продолжается до сих пор. Например, я делал тугру саудовскому королю, а также королевской семье ОАЭ, эмиру Дубая Мухаммаду ибн Рашиду Аль Мактуму. На этом примере как раз можем увидеть перенимание культурных элементов без всяких предвзятость и стереотипов.
К этой группе можно отнести и тему подписей, которые также активно использовались в мусульманской культуре.

«Тугры в османском стиле я делал для Путина, Медведева, президентам Татарстана» 

- Каким людям вы делали тугры и тамги? 

- Тугры в османском стиле я делал для В.В.Путина, Д.А.Медведева, президентам Татарстана М.Ш.Шаймиеву и Р.Н.Минниханову, также президентам Азербайджана, Туркменистана, Таджикистана, Узбекистана, губернатору Индонезии и др. В общей сложности тугры для разных людей я сделал около 60 или 70, точно не помню, сколько именно. 

 К слову, хочу сказать, настоящие тугры очень трудно составить, т.к. там буквы должны входить друг в друга, как пазлы, таким образом, чтобы не нарушались каноны каллиграфии. Это чем-то напоминает составление головоломки. Вся работа может занять несколько недель и сотни вариантов композиционного размещения. С точки зрения искусства это очень статусные и дорогие вещи.

Современные татарские тугры, которые основываются на каноны каллиграфии, весьма разнообразны. Есть тугра, основанная на канонах классической каллиграфии в виде тигра или барса, также и другие виды тугр. 

 Тамги в ордынском стиле я делал ученым в основном из института им. Марджани, также и другим людям. В середине 2000 гг. этим стилем, который используется в тамгах, я делал множество символов в виде квадрата для разных людей из Малайзии и Индонезии, но под ними не подразумевались ордынские тамги. Традиция использования тамг ордынского типа у татар на сегодняшний день возрождена и продолжает использоваться.  

Еще одними из атрибутов выражения личности у татар издавна считались печати и печатки с именем. Печати или печатки с использованием каллиграфии также повсеместно распространены по всему мусульманскому востоку и это сложилось в отдельное направление как в ювелирном, так и в каллиграфическом искусстве. Некоторые из них являются произведениями искусства. Наилучшими примерами из имеющихся печатей у татар являются печати-тугры Шигабутдина Марджани и Габделькаюма Насыри, причем оба имеют единство в форме и стиле каллиграфии. Эти выдающиеся личности заложили еще одно из направлений в форме татарских тугр. Примечательно, что формы каллиграфии у Марджани и у Насыри имеют общность по форме с  туграми султанов Омана (оманские тугры можно видеть в научной работе Др. Мухаммада бин Хамада аль-Араими), также с туграми династии Каджаров, например, шаха Ирана Фатхали Каджара (1769-1834 гг.), Насретдин шаха Каджара (1831-1896 гг.) и туграми падишахов Могольской империи в Индии Шах Джахана I (1592-1666 гг.) и Бахадур шаха II (1775-1862 гг.).

Традиция данной  формы тугры от Марджани и Насыри сейчас также имеет продолжение. Например, в их стиле мной была сделана тугра Саифа Сараи и тугра татарской деревни Чатказ (д. Чепкас-Ильметьево, РТ).

Нужно сказать, что с развитием у определенной общности культуры в более элитных кругах осуществлялся переход  от простых знаков к подписям, печаткам и печатям, сложным тамгам и туграм, которые уже представляли собой произведения искусства, что в принципе у татар и происходило.

 – На ваш взгляд, где можно применять эти тугры и тамги в повседневности? 

- Применение довольно широкое. Например, многим гостям, приезжающим в РИУ (РИИ), дарятся тугры от имени университета как именной подарок. Также можно использовать их как семейные и родовые символы, использовать в качестве логотипов,  в исторических фильмах, музеях — применений много.

- Что надо сделать для их популяризации? 

- На данный момент это  средства массовой информации и просвещение. Также необходимы места, где этому можно научиться. Но в этом проблемы у нас нет. Все желающие могут приходить и учиться, обучение бесплатное.