«Сойюргал – основной вид феодального землевладения в Казанском ханстве»

Познакомившись с конкретными указаниями источников на существование частной феодальной собственности на землю в Казанском ханстве, перейдем к изучению форм феодального земледелия и изучению природы феодальной земельной собственности в татарском феодальном обществе. Вопрос о возникновении и развитии бенефициальной и ленной систем у народов Среднего Поволжья в литературе почти не затрагивался. Это объясняется, с одной стороны, отсутствием достаточного количества источников о развитии феодального землевладения в Болгарском государстве и в Казанском ханстве.

Конечно, основные формы служебно-поземельных феодальных отношений (лены и бенефиции) существовали еще в болгарском обществе. Процесс феодализации, по-видимому, шел в сторону превращения пожизненного и условного владения, пожалованного землей в наследственное, хотя тоже условное. Наряду с этим шел процесс охвата бенефициальной и ленной системами безусловных земельных владений – аллодов. Только на протяжении ряда столетий бывший вассал, держатель бенефиция, а затем владелец лена превращается в полного и независимого собственника находившейся в его владении земли.

Сейчас я не ставлю своей задачей проследить связь между формами поземельных отношений в Болгарском государстве и в Казанском ханстве, а хочу только выяснить характер материальной базы казанских феодалов, каким он представляется мне по источникам XVI века.

Что такое суюргал? 

В мусульманских странах икта [так в рукописи – ред.] и позднейший титул [так в рукописи – ред.] приближались к бенефицию, а сойюргал соответствовал западноевропейскому лену. Условное военно-ленное землевладение широко практиковалось во всех странах бывшей Монгольской империи, по крайней мере, со второй половины ХIV века. А. Я. Якубовский в своей рецензии на книгу И. П. Петрушевского «Очерки по истории феодальных отношений в Азербайджане и Армении в ХVI – начале XIX в.» правильно указывает: «Историкам-востоковедам хорошо известно, какую важную роль сыграл институт сойюргалов в завершающем формировании феодализма в Передней и Средней Азии в ХV–ХVI веках». 

Известный знаток восточного средневековья Б. Н. Заходер прямо указывает, что «не только в Хулагидском государстве, но и всюду на Востоке, после монголов основой феодального владения стал лен, получивший название «союргаль».

Другой толкователь истории феодального землевладения в Средней Азии и Иране А. Беленицкий указывал на Золотую Орду, как на страну, в которой получил свое распространение институт сойюргала одновременно со Средней Азией.

Раздача сойюргалов широко практиковалась в Средней Азии, начиная с середины ХIV в., когда власть ханов из потомков Чагатая была значительно ослаблена, и получили преобладание предводители различных племен, заинтересованные в земельных владениях. Низамад-дин Шами отмечает пожалование сойюргала Урус-ханов в Белой Орде под 780 г. х. (378/79) [1378/79 г. – ред.]. Тимур часто прибегал к сойюргалу в качестве вознаграждения за военные заслуги, начиная с 80-х гг. XIV в.

Термин «сойюргал» в отмеченном нами смысле военно-ленного землевладения впервые встречается в Золотой Орде в тарханном ярлыке Менгли-Гирея 857 г. х. (153) [1453 г. – ред.]: «Этим ярлыком, обладающему Хекиму Яхъе, сыну Махмуда из Анкары в качестве суюргаля, мы сказали: пусть он тарханом будет».

В Казанском ханстве в вышеуказанном смысле термин «союргал» сохранился только в источнике 20-х гг. ХVI века – ярлыке Казанского хана Сахиб-Гирея:

بز داغي سيورغان بو مزكور كيم ايرسه لارنى تنكرى تعالى رضاسى و تقى
محمد رسول لله شفاعتي اوچون تارخان قلديم

«Без дахи сиургаб бу мзкур ким ирсэларни тигри тгали рзазы в ки мхмд рсул алла шфагти учун тархан клдым». Что по-русски означает: «Мы вновь пожаловав (сиургаб) упомянутых лиц во имя великого Бога и пророка Мухаммеда сделали их тарханами (тархан клдым)».

«Пусть будет он тарханом» 

Здесь еще чувствуются следы употребления термина «сойюргал» – буквально, пожалование в широком смысле этого слова для обозначения пожалования государем своему служилому человеку вообще. В ярлыке Сахиб-Гирея место пожалование [так в рукописи – ред.] тарханства, т.е. освобождение от уплаты ряда податей, иначе говоря, предоставление определенных привилегий служилому человеку.

В таком же смысле употребляется этот термин в ярлыке Темир-Кутлуга:

محمد بيزينك سيورغال بولوب ترخان بوُ لوُب توُ رسوُ ن تي دِيميز

«Мхмд бизинн, сиургал булуб трхан булуб… турсун тидимиз», т.е. «а так как Мухаммед нами пожалован (сиургал булуб), то мы и сказали: пусть будет он тарханом».

Употребление термина «сойюргал» в ярлыке Сахиб-Гирея 1523 г. в четком и ясном смысле ленного пожалования дает право с уверенностью утверждать, что этот институт появился здесь не в первой половине ХVI в., а гораздо раньше.

Сойюргал, соответствующий лену-феоду, представляет наиболее типичные отношения развитого казанского феодализма. Сойюргал был господствующим типом феодального землевладения в Казанском ханстве. Вспомним замечание Энгельса: «Основное отношение всего феодального хозяйства – пожалование в лен земли за определенные личные услуги и дань…».

Поскольку не сохранилось достаточного количества актового материала для детального раскрытия всех сторон института сойюргала в Казанском ханстве, я даю его характеристику, в основном, по ярлыку Сахиб-Гирея 1523 г.

Этот ярлык, будучи единственным сохранившимся до наших дней в подлиннике ярлыком казанских ханов, является исключительно ценным документом для суждения о социально-экономических отношениях в Казанском ханстве.

«Когда до них дойдет этот приказ, слово мое таково»

Ярлык начинается с имени хана Сахиб-Гирея. Затем следует перечисление группы лиц, до сведения которых доводилась воля Сахиб-Гирея, и упоминание подвластной хану территории. Для нас сейчас особый интерес представляет следующая часть ярлыка: подтверждение тарханства. Эта часть распадается на два отдела: 1) историческая справка и 2) подтверждение. Историческая справка указывает, что держатели настоящего ярлыка пользовались ранее привилегиями.

بو نشان يتكه چ سوز اوليكم بو محمد اوغلي شيخ احمد داغي شيخ احمدنيك
اوغلى ابدال داغي سيد احمد انسى بولانس داغى انس نور سيد انس محمدنك
اوغلى موسى سيد اوغلي يعقوب بو يدى كيم ايرسا بزكا كليب باش اوردي لار
اوّ ل خان آغالاريمزدان ترخان بولغان كشى لار ايكاندور

«Бу ншан иткач еуз ауликм. Бу Мухаммед углы Шейх Ахмед дахи Шейх
Ахмеднен углы Абдал дахи Сейд Ахмед, анси Мухаммеднен углы Муса,
Сейд углы Якуб, анс и Буланс дахи анси Hyp Сейд – бу еди ким аирса бзгд
килеп баш ордылар. Эвуэль хан агаларимздан тархан булган кшилэр икэндер».

То есть: «Когда до них дойдет этот приказ, слово мое таково: – Этот Шейх-Ахмет сын Мухаммеда, потом сын Шейх-Амеда Абдал, потом Сейид Ахмед, его брата Мухаммеда сын Муса, Якуб сын Сейида, его брат Буланс, его брат Нур-Сейид – эти семь человек, пришедши к нам, били челом, что они были тарханами прежних наших старших ханов».

Данный издателем перевод перечисления лиц, которым [в рукописи «которыми» – ред.] выдан ярлык, нуждается в некоторой поправке. После Сейид-Ахмеда переводчик пишет «его брата Мухаммеда сын Муса». В другом издании переводчик называет Сейид-Ахмеда сыном Мухаммеда, а Мусу – сыном его младшего брата Мухаммеда.

Происхождение Мусы в таком переводе не ясно. По нашему мнению, родственные отношения упоминаемых в ярлыке лиц можно представить в следующей схеме: Мухаммед Шейх-Ахмед Сейид-Ахмед Мусса Абдал Якуб Буланс Нур-Сейид. Таким образом, Муса является сыном Мухаммеда и младшим братом Сейид-Ахмеда.

«Пожаловав во имя великого бога и ради пророка Мухаммеда…»

Само пожалование, вернее подтверждение тарханства, выражено следующей фразой:

بز داغي سيورغان بو مزكور كيم ايرسه لارني تنكري تعالى رضاسي و تقى
محمد رسول لله شفاعتي اوچون تارخان قلديم

«Бз дахи сиюргаб бу мзкур ким аирсаларни тангри тэгали рзаси вэ тки
Мухаммед расул аллахи шфагти оучун тархан клдим».

То естъ, «мы вновь пожаловав упомянутых лиц во имя великого бога и ради пророка Мухаммеда, сделали их тарханами».

Подтверждение тарханства, как установил М.Д. Приселков, требовалось в двух случаях: 1) новый хан подтверждал ярлыки своих предшественников по отношению к лицам, пользовавшимся привилегиями при прежних ханах; 2) хан подтверждал права на тарханство лиц, предки-правопредшественники которых уже имели тарханные грамоты.

Наш ярлык является подтвердительным. В данном случае Сахиб-Гирей подтверждает тарханство детей Мухаммеда, бывших тарханами при прежних ханах:

اوّ ل خان ا غَالاريمزدان ترخان بولغان كشى لار ايكاندور

(«ауэль хан агаларимздан тархан булган кшилер икандер»).

В источниках, относящихся к Монгольской империи, к Золотой Орде, хулагидскому Ирану, указывается, что при пожаловании тарханства и некоторых других пожалований выдавались ярлык и пайдзa. О пайдзах, например, говорится в ярлыке Тимур-Кутлуга. В нашем ярлыке пайдза не упоминается.

Употребленное в формуле пожалования ярлыка Сахиб-Гирея слово سيورغاب – «сиюргаб» переведено издателем словом «пожаловав». В таком же смысле употребляется это слово и в ярлыке Тимур-Кутлуга: «Мухаммед бизнин союргал булып, тархан булып торсын дидек», т. е «а так как Мухаммед нами пожалован, то мы и сказали: да будет он тарханом».

В ярлыке Саадат-Гирея эта фраза написана так: «Бзгэ туфонкчи аулдге сэбэпдэн союргал буляг азат тархан булсун тидек», то есть «За то, что трое… были у нас стрелками, пожаловали, говоря: пусть они будут вольными тарханами».

Сравнивая формулу пожалования ярлыка Саадат-Гирея с нашим ярлыком, видим, что в последнем не объясняется за что пожаловано тарханство.

Монгольский термин «сойюргал» в XIII–XIV вв. обозначал пожалование в самом широком смысле слова правителем своему служилому человеку.

И.П. Петрушевский приводит следующий пример: «Фумени упоминает, что около 943 г. х. (1536 г.), перед казнью возмутившегося и взятого в плен владетеля Дальнего Гиляна Музоффар-султана из династии Исхакидов шах Тахмасп I помиловал его пажа Шах-Хатима Кухдуми и, «освободив его от уз и цепей и повелев определить ему в союргал сумму в 100 туманов тебризских, послал его в округ Кусир Кирманский»157. Но, обычно, со второй половины XIV века сойюргалом назывался особый вид владений на Востоке. «Под сойюргалом подразумевали, – пишет А.Ю. Якубовский, – в конце ХIV и в ХV в. «лэн».

Характеристики сойюргала 

При анализе института сойюргал в Казанском ханстве я буду придерживаться выводов И. П. Петрушевского. «Нужно прямо сказать, что в настоящее время по вопросу о сойюргале, а затем титуле, как с точки зрения большого количества приведенных фактов, так и глубины анализа, последнее слово за книгой И.П. Петрушевского».

На основании большого фактического материала И.П. Петрушевский утверждает, что в «институте сойюргала военно-ленная система, начальным этапом которой был институт икта, нашла наиболее полное выражение и развитие. Основою сойюргала и связанного с ним иммунитета (муафи) был рост крупного военно-феодального землевладения и лежащее в природе феодализма верховенство феодала в военном деле и в суде как атрибут земельной собственности, отмеченные К. Марксом в главе II том I «Капитала». Пожалования падишахов не создали института сойюргалов, они лишь оформляли складывавшиеся помимо воли центральной власти отношения».

По мнению И.П. Петрушевского, для сойюргала является характерным:

1) обусловленность владения несением военной или иной службы государю;
2) наследственность сойюргального владения;
3) налоговый иммунитет;
4) административно-судебный иммунитет161.

Чем был сойюргал в Казанском ханстве в ХVI веке, можно судить по ярлыку Сахиб-Гирея. Этот ярлык предоставляет сыновьям Мухаммеда следующие привилегии. Ярлык подчиняет власти его держателей всех без исключения лиц на всей территории сойюргала. Ярлык гарантирует не только налоговый, но и административно-судебный иммунитет: представителям ханской администрации не разрешается вступать на территорию [в рукописи «на территории» – ред.] сойюргала.

«Никто рук пусть не протягивает» 

Выражение ярлыка دست تطاول قيلماسونلار – «дост ттаул кылмасынлар» (никто рук пусть не протягивает) трудно понимать иначе, как запрещение доступа на иммунитетную территорию. «Дост» – по персидски «рука», а «ттаул» по арабски «удлинять, сделать длинным, протягивать».

На основании ярлыка Сахиб-Гирея [в рукописи «Сахиб-Гирей» – ред.] и данных русских летописей феодальные отношения в Казанском ханстве нам представляются в следующем виде. Для того, чтобы составить представление о праве собственности феодального общества Казанского ханства нам нужно проанализировать:

1) право собственности феодала на землю;
2) право «неполной собственности» на крепостного;
3) право собственности крепостного на его средства производства и потребления, а также право крепостного на находящийся в его пользовании участок.

Продолжение следует

Источник фото на анонсе: perunica.ru