«А случитца суд сместнои тем людем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы новагорода Свияжскаго и воеводы тех людеи»

№ 1
Жалованная несудимая грамота царя Ивана IV архимандриту Свияжского Богородицкого монастыря Герману

16 мая 1555 г.

Божиею милостию яз царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии пожаловал есми богомольца своего Успенья Пречистые Богородицы архимарита Германа з братьею, или хто по нем Успенья Пречистые иныи архимарит будет, наместницы наши нова города Свияжского и воеводы архимарита Германа з братьею и их слуг и деловых людеи и крестьян не судят ни в чем. А ведают и судят тех своих людеи и крестьян архимарит Герман з братьею сами во всем или кому прикажут. А случитца суд сместнои тем ихлюдем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы наши новагорода Свияжскаго и воеводы тех их людеи и крестьян судят, а архимарит Герман с братьею или их приказщик с ними ж судить. А прав будет или виноват городцкои человек или волостнои, и он в правде и в вине наместнику свияжскому и воеводам, а монастырскои человек в правде и в вине архимариту Герману з братьею. А кому будет чего искати на архимарите на Германе з братьею и на их людех и на крестьянех, ино их сужу яз царь и великий князь или наш дворецкои, у кого будет Новгород Свияжскои в приказе.

Дана грамота на Москве, лета 7063-го, маия в 16 день.
На обороте:
Божиею милостию царь и великий князь Иван Васильевич всея Русии. Подтверждения:
Лета 7093-го, августа в 9 день, государь царь и великий князь Федор Иванович всеа Русии, сее грамоты слушав и выслушев, Свияжского Богородицына монастыря архимандрита Аврамья з братьею, или хто по нем в том монастыре иный архимандрит или строитель будет, пожаловал: велел им сю грамоту подписати на свое царство и великого князя имя. И сее у них грамоты рушити не велев никому ничем, о всем им велел ходити по тому ж, как у них в сей грамоте писано.
Диак Ондреи Щелкалов.
Лета 7107-го, марта в 20 день, государь царь и великий князь Борис Федорович всеа Русии и с сыном своим царевичем со князем Федором Борисовичем всеа Русии, сее жаловальные грамоты слушав, Свияжского Богородицына монастыря архимарита Сергея, или хто по нем в том монастыре инои архимарит и братья будут, пожаловали и велели им сю жаловальную грамоту подписати на свое царское имя, и рушити сее жаловальные грамоты у них ничем не велели, и ходити им велел б всем по тому, как в сей жаловальной грамоте писано. А подписал диак Офонасеи Иванов сын Власьев.

Опубликовано: Документы по истории Казанского края из архивохранилищ Татарской
АССР / вторая половина ХVI – середина ХVII в. Тексты и комментарии / сост. И.П.
Ермолаев, Д.А. Мустафина. Казань, 1990. № 1, с. 28-30.

№ 2
Наказная память архиепископу Гурию о действиях его в Свияжске и Казани и об отношениях к новокрещенам, татарам и светской власти

Не позднее 26 мая 1555 г.

Лета 7063-го Маия. Память Архиепископу Гурью Казанскому и Свияжскому. Как, аже дастъ Богъ, приедетъ въ Свияжской городъ и ему велети себя за городомъ встретити со кресты, и итти въ соборную церковь Рожества Пречистые Богородицы, и пети молебенъ, и вода святити, и итти на городъ со кресты, и обойти градъ весь по стене со кресты, и пети молебны, и водою святою кропити; а надъ вороты надо всякими октенья говорити о сохранении града, и водою святою кропити; да того дни у соборные церкви и обедня служити. А назавтрее ехать въ Казань и по тому жъ велети себя со кресты встретити, и итти въ церковь соборную, и молебенъ пети, и по стенамъ градъ обойти по тому ж, какъ и въ Свияжскомъ городе, и обедня служити; и жити на своемъ дворе, что былъ Федоровской дворъ Адашева. И архимаритовъ, и игуменовъ, и протопоповъ, и поповъ, и дьяконовъ, въ Казани и въ Свияжскомъ городе, поучати во благочиние и пребывати по божественнымъ правиломъ; также и народы все поучати, чтобъ жили въ исправлении закона христьянского, по заповедемъ Божиимъ и святыхъ Апостолъ и святыхъ Отецъ. И къ церквамъ поповъ и дьяконовъ ставити, и архимаритовъ, и игуменовъ, и поповъ, и дьяконовъ, и черньцовъ, и весь причетъ церковный судити во всякихъ делехъ; а наместникомъ Казанскимъ и Свияжскимъ у него въ томъ не вступатись; также и мирскихъ людей во всехъ духовныхъ делехъ судити и управляти по божественнымъ кануномъ, а наместникомъ у него въ то не вступатися ж. А которые татаровя похотятъ креститись своею волею, а не отъ неволи, и ему техъ велети крестити, и лутчихъ держати у себя въ епископе и поучати всему крестьянскому закону, и покоити ихъ какъ мочно, а иныхъ роздавати крестити по монастыремъ; а какъ новокрещены из подъ научения выдутъ, и архиепископу ихъ звати къ себе ясти почасту, а поити ихъ у себя за столы квасы, а после стола посылати ихъ поити медомъ на загородской двор. А которые Татаровя учнутъ къ нему приходити челомъ ударити, и ему ихъ велети кормити и поити у себя на дворе квасомъ же, а медомъ ихъ поити на загородскомъ дворе; кротостию съ ними говорити и приводити ихъ къ крестьянскому закону, и разговаривая съ ними тихо со умилением, а жестостию съ ними не говорити. А которой татаринъ до вины доидетъи убежитъ къ нему отъ опалы, отъ каковы нибуди, и похочетъ креститись, и ему того воеводамъ назадъ никакъ не отдати, и крестити его, и покоити у себя, и посоветовати о томъ съ наместниками и съ воеводами: и будетъ его приговорятъ держати въ Казани, на старой его пашне и на ясаку, ино его держати на старой его пашне и на ясаку, а нелзе его будетъ держати въ Казани, чая отъ него впредь измены, ино его крестивъ отослати къ Государю и Великому Князю. А которого татарина въ какове въ вине велятъ его воеводы казнити, а придутъ о немъ иные татарове бити челомъ о печалованье, и Архиепископу о техъ посылати отпрашивати: и по совету наместничу и всехъ воеводъ имати тех людей у наместника и у воеводъ за себя, и которыхъ пригоже техъ держати въ Казани;а которымъ въ Казани быти непригоже, и техъ отсылати къ Государю Царю и Великому Князю, а о нихъ съ печалованиемъ и устроенье писати грамоты къ Государю Царю и Великому князю. Да держати Архиепископу советъ съ наместникомъ и съ воеводами: на которыхъ татаръ будетъ у нихъ опала невеликая, а похотятъ которыхъ острастити казнию, а до казни не доидутъ, и они бъ о техъ сказывали Архиепископу, и Архиепископутехъ отъ вины отпрашивати, хоти ему отъ нихъ и челобитья не будетъ; и всякими обычаи, какъ возможно, такъ архиепископу татаръ къ себе приучати и приводити ихъ любовью на крещение, а страхомъ ихъ ко крещению никакъ не приводити. А услышитъ Архиепископъ которое безчиние въ Казанскихъ и Свияжскихъ воеводахъ, и въ детехъ боярскихъ, и во всякихъ людехъ, или въ самихъ наместникехъ какое безчиние увидитъ къ закону хрестьянскому, и Архиепископу ихъ о томъ поучати со умилениемъ; а не учнутъ слушати, и Архиепископу имъ говорити съ запрещениемъ, а не имутся за его поучение и запрещенье, и Архиепископу тогды писати о техъ ихъ безчиньяхъ къ Царю и Великому Князю.

Да память архиепископу Гурью. Держати ему наместниковъ Казанскихъ и Свияжскихъ честно, по тому жъ какъ и въ Новегороде Архиепископъ чествуетъ наместниковъ Ноугородскихъ и Псковскихъ. А коли лучится наместнику Казанскому и воеводамъ ести у Архиепископа, и Архиепископу сажати наместника у себя по конецъ стола; а воеводы сажати у себя съ другую сторону, въ болшомъ столе, пропустя отъ себя места съ два; а архимаритовъ, и игуменовъ, и протопоповъ, сажати въ кривомъ столе; а после стола подавати чаша Царя и Великого Князя Архиепископу, а архиепископль чаша подавати наместнику, а наместнича подавати архимариту болшому, или игумену болшому, а не прилучится архимарита, или игумена, и наместнича чаша велети Архиепископу подавати своему боярину.
Да память Архиепископу. О которыхъ делехъ Царя и Великого Князя о думныхъ учнутъ советовати наместникъ и воевода, и Архиепископу о техъ делехъ съ ними советовати и мысль своя во всякие дела имъ давати, опричь однихъ убивственныхъ делъ; а тое мысли наместничи и воеводские никакъ не говорити ни съ кемъ. А береженье Архиепископу держати у себя во дворе отъ огня великое, а поварни и хлебни поделати въ земли; а меду и пива въ городе у себя на погребе не держати, а держати на погребе у себя квасы, а вино и медъ и пива держати за городомъ на погребе. И наместнику и воеводамъ о томъ говорити почасту, чтобъ бреженье держали отъ огня и отъ корчемъ великое, и ночи бъ дети боярские и всякие люди съ огни не сидели и съездовъ бы у нихъ, ночного питья, не было; а и въ день бы не бражничали, и по городу бъ и въ воротехъ держали сторожи и брежение великое. А уведаетъ Архиепископъ, что у наместника и у воеводъ въ городе небережно, или людемъ въ томъ насилие неподелно, и Архиепископу наместнику и воеводамъ о томъ говорити двожды и трожды, чтобъ того берегли, что у нихъ небережно, или людемъ какое насилие, и они бъ не делали; а не послушаютъ, и Архиепископу о томъ писати к Государю Царю и Великому Князю вправду, как ся что деетъ.

Источник: ААЭ, т. 1, № 241/II, с. 259-261.

№ 3
Указ Петра I о крещении

3 ноября 1713 г. Великий государь указал в Казанской и Азовской губерниях бусурманам магометанской веры, за которыми есть поместья и вотчины и в тех их поместьях и вотчинах за ними крестьяне и дворовые и деловые люди православныя христианския веры, сказать свой великого государя указ, чтобы они, бусурманы, крестились конечно в полгода; а как восприимут святое крещение, и теми поместьями и вотчинами и людьми и крестьяны владеть по прежнему. А ежели они в полгода не крестятся, и те их поместья и вотчины с людьми и со крестьяны у них взять и отписать на него великого государя, и без указу никому не отдавать. А сколько человек из тех бусурман восприимут святое крещение и сколько человек некрестятся и что у таких поместей и вотчин отписано будет: о том в канцелярию Сената прислать из тех губерний ведение.

Опубликовано: История Татарии в материалах и документах. М.-Л., 1937. С. 166.

№ 4
Из инструкции Новокрещенской конторе

2 сентября 1740 г.

4) Всем Новокрещенным нашим указом объявить, чтоб в церковь святую к словословию божию приходили не леностно, а наипаче во дни недельные и в господские и богородичные дванадесятные праздники и в высокоторжественные дни, також в некоторые и нарочитых святых, например, на рождество Иоанна Крестителя, на день верховных апостол Петра и Павла и прочих, а во дни ж великого поста у приходских своих священников исповедовались и приобщались св. таин повсягодно и с некрещеными от сообщения, сколько возможно удалялись. А которые от безстрашия, лености же и нерадения своего в церковь в вышеозначенные дни приходить не будут, на таковых вместо денежнего штрафа полагать легкую церковную эпитимию, например: велеть в церкви публично класть по нескольку поклонов и прочим тому подобным склонять по разсмотрению определенных к ним духовных персон, а особливо того усматривать над восприявшими веру христианскаго благочестия из магометанскаго народа, понеже оные, как упомянутой архимандрит Алексей представлял, в обычаях своих бывают весьма замерзелы и ко крещению никто из них по благоволению не придет, разве кого привлечет к тому какая нужда; а в которых деревнях между такими новокрещенными жить будут русские люди, тем накрепко приказывать, чтоб они на поступки тех новокрещенных, что касается до христианской веры и закона, накрепко смотрели; и ежели кого из новокрещенных усмотрят, что он поступает не так, как правоверному христианину надлежит, и в церковь божию для моления в дванадесятые и господские праздники и в воскресные и высокоторжественные дни не приходят, и магометанские обычаи содержат, таких вначале увещевать, дабы от того перестали; а буде не послушают, тогда священникам того приходу объявлять, которые должны упомянутых новокрещенных от всякого суеверия и лености отвращать и к истинному пути христианского закона приводить и наставлять, а на непокорных оные эпитимии налагать; а буде и по таком духовном наказании явятся непослушны, тогда вышеупомянутым архимандриту Сеченову и определенным для проповеди протопопам доносить, описывая все их непотребные и закону христианскому противные поступки, по которым их доношениям таких новокрещенных пути истинному поучать; а буде по свидетельству явится великая вина, то церковным покаянием, или другими, по разсмотрению их, штрафами штрафовать; однако ж таких дел, что для новокрещенных инородцев о вере и неисполнении христианскаго закона касаться будет, далее трех дней отнюдь не продолжать и по приказному обычаю ничем их не завязывать; но всякое снисхождение, сколько возможно, им показывать, дабы чрез такие ласковые к ним поступки и наставление праведному и безпорочному житию, прочим иноверцам к восприятию христианского закона придать охоту.

6) Упомянутых новокрещенных иноверцов, которые живут в одних деревнях с некрещеными, перевесть в другие деревни и поселить вместе с крещенными ж иноверцами и старинными русскими людьми и земли и всяких угодий давать им при поселении по стольку же, сколько они на прежних жилищах имели…

15) Приходящим ко крещению в награждение за восприятие св. крещения, против прежних дач, покупая из положенной на новокрещенных суммы, давать каждому по кресту медному, что на персях носят, весом каждой по 5 золотников, да по одной рубахе с порты и по сермяжному кафтану с шапкою и рукавицы, обуви чирики с чулками; а кто познатнее, тем при крещении давать кресты серебряные по четыре золотника, кафтан из сукон крашенных, какого цвета кто похочет, ценою по 50 к. арш., а вместо чириков сапоги ценой по 45 к.; женскому полу волосинки и очельники, по рубахе холщевой, да от денег мужеска пола, кои от рождения выше 15 лет, по рублю по 50 к., а от 10 до 15 лет, по рублю, а кои ниже 10 лет, тем по 50 к.; женска пола от 12 лет и выше по рублю, а прочим, кои ниже 12 лет, по 50 к.; сверх же того, которые святое крещение с женами и с детьми примут всею семьею, давать в домы их по иконе со изображением спасителева образа или богоматери с предвечным младенцом и о том в жилищах их для ведома публиковать указами.
21) Для обучения иноверческих детей учредить четыре школы: первую в Казани в Федоровском монастыре, вторую в Казанском у по Зюрейской дороге, в дворцовом селе Елабуге, третью в Свияжском у в городе Цивильске, четвертую в Казанском у в городе Царевококшайске, и обучать оных новокрещенских детей русской грамоте по алфабету и слогах букваря с десятословием, часослова, псалтири и катихизиса и скорописному; однако ж при том за ними смотреть, чтоб они и своих природных языков не позабыли…

Взято: История татар. Том V. Татарский народ в составе Российского государства (вторая половина XVI-XVIII вв.)
Подготовил: Владислав Безменов