Как переселенцы из Казанского края записывались в «башкиры»?

Часть 6. Как проделать путь из «бобылей» в вотчинников 

В Казани была переиздан фундаментальный труд по татарской диалектологии под авторством известного тюрколога Дарии Рамазановой. Ее труд под названием «Формирование татарских говоров Юго-Западного Башкортостана» вышел в 1984 году и до сих пор не устарел. «Миллиард.Татар» публикует отрывки из монографии, посвященные истории заселения Башкирии татарами.  (Ранее - часть 1часть 2часть 3, часть 4, часть 5)

Скатился в бобыли

Бобыли. В русской литературе бобылями принято считать категорию обедневших крестьян, которая, ввиду «бедности и худобы», не в состоянии нести «тягло». Обычно они не имели своего дома, хозяйства, жили «за хребтом», «соседями» или «подсоседниками», т. е. у чужих. Этот же термин был употреблен, видимо, царскими чиновниками и относительно определенного разряда крестьян Башкирии. Однако бобыли Башкирии имели и некоторые отличия. Прежде всего, они представляли собой такую категорию людей, которые не входили в какой-либо башкирский род (абсолютное большинство из них были пришлые), имели свое хозяйство и двор, платили в казну определенный бобыльский ясак. 

Кроме того, обедневшие или отделившиеся по каким-либо причинам от своего рода башкиры по своему хозяйственному положению также оказывались в числе бобылей. Напр., С.М.Васильевым приведен случай проживания среди бобылей д. Шайчурино и башкира Смаила Каимова. Изучение социальной сущности бобылей Башкирии весьма затруднительно, т. к. XVI и первые три четверти XVII в. крайне скудно освещаются в русских письменных источниках. 


Башкирские тептяри (бобыли). Фото: zen.yandex.ru/media/etnofil
 

«Без указу и бес приема» 

Некоторый свет проливают документы следующего периода. Как свидетельствуют архивные источники, формирование категории бобылей шло за счет пришлого населения, самовольно устроившегося в XVI–XVII вв. на землях Башкирии. С.М.Васильев, изучив архивные источники, характеризует этот процесс следующим образом. Большинство сходцев селилось на землях Башкирии «не спросясь», «без указу и бес приема», т. е. самочинно, явочным порядком. После того как обзаводились своим хозяйством, они записывались в ясак. 

Во время расследования челобитни вотчинников-татар дер. Мушуги, напр., выяснилось, что чуваш д. Семяковы Баймурза Байчурин сначала платил ясак в Казани, а «лет 30 тому назад поселился в Уфинском уезде» к татарину Апасю Ахметову. «А как он построился двором и в то число ясашный зборщик... записал в ясак в две куницы». Житель д. Чапкиново Алкачка Яхин показал, что

«в деревне де его всех бобылей 9 человек и построился де он, Алкачка с товарищами своими тою деревнею тому лет з 20-и и больши в вотчине челобитчика Мурзакайка Юкачева, не спросясь его и доныне тою деревнею живут, с той своей вотчины никаких податей и оброку преж сего (Юкачев. – Д. Р.) не спрашивал, а живучи они в той деревне в казну великого государя платят бобылевый ясак и всякие подати по вся годы без доимки». 

Самовольно поселившихся в XVII в. деревень в пределах вотчины Мурзакая Юкачева с товарищами насчитывалось 24; 14 из них поселились 70 и больше лет тому назад. В них зафиксированы 276 семей, 165 из которых живут многие годы или издавна, более 30 лет. 


Пример челобитной. Фото: timetoast.com
 

«Бобылевый ясак на год полполтины с человека»

Таким образом, сходцы, сначала поселившись самовольно или арендовав участок, постепенно обзаводились землею (вотчиной – как сказано в деле) и хозяйством, после чего, записавшись в ясак, становились ясачными бобылями. Факт уплаты ясака сыграет в дальнейшем весьма важную роль при решении их судеб. Русскому государству, уже предпринявшему ряд мер по укреплению своих позиций в крае, было выгоднее, о чем совершенно справедливо пишет и С. М. Васильев, увеличение ясачного населения Башкирии. Об этом свидетельствует и исход спорных дел, возбуждавшихся вотчинниками Уранской, Гирейской и др. волостей в пользу бобылей: они навечно оставлены на занимаемых ими землях. Запись в бобыльский ясак существовала, видимо, давно, возможно со времени присоединения Башкирии к Русскому государству или с конца XVI г. Напр., ясачные бобыли д. Баржы.

Некоторые из этих бобылей платили незначительный оброк вотчинникам Уфимского у. еще в 1649 г. указывали, что платят они «бобылевый ясак на год полполтины с человека». Ясачные бобыли Ногайской и Сибирской дорог в челобитной от 1700 г. пишут, что они «изстари платят на Уфе бобыльский ясак». 

Поскольку правительство относилось к пришельцам на земли Башкирии, главным образом, исходя из интересов государственной казны и всячески одобряло увеличение податного бобыльского сословия края, оно стремилось навести определенный порядок и в учете их. Уже в XVII в. известны попытки учета правительством бобылей. Напр., при П. Т.Кондыреве в 1678 г. были переучтены известные, положены в куничный и денежный ясак известные и вновь выявленные бобыли в количестве 2571 человек (надо полагать двор). Однако вряд ли можно считать количество бобылей XVII в. в Башкирии установленным. Русская администрация Башкирского края не была еще в состоянии учесть все передвижения переселенцев в крае. 

Как перейти в башкиры

Между тем, уже во второй половине XVII в., с одной стороны, продолжается прилив и постепенное оседание сходцев, с другой – начинается дальнейшее упрочение положения ясачных бобылей, обусловленное самой сущностью категорий башкир и бобылей, как сословных. Ясачный бобыль после того, как он окончательно утвердился на новой земле, и достаточно окрепло его хозяйство, мог переходить в башкиры. Так, на земле тархана Уфимского у. Ногайской дор. Табынской вол. Янбахтки Янбахтина жил в бобылях Зяникак Елымов, «а ясаку де платит с себя по 2 куницы из стари». В 1673 г. тархан Янбахтка подал челобитную, что «мочно де ему (т. е. Зяникаку. – Д.Р.) паша великого государя службу служить с башкирцы и нам великому государю пожаловати бы его Янбахтка велеть тому Зяникаку служить башкирскую службу...».

Грамотой царя, данной в 1673 г. П. Т. Кондыреву, просьба тархана Янбахтки была удовлетворена (там же). Другой грамотой того же 1673 г. и аналогичным же способом перешли в башкиры бобыли той же Табынской вол. Уразайка да Акпердайка Матросовы дети. 

У ясачных татар Кипчацкой вол. д. Бурлы Досмаметки Качакова, Ишимко Досмаметова, Ишметко и Йортбагышко Илтудиных еще отцы и деды «были Кипчатской волости»; «за их скудостью и за бедностью» они были написаны в бобыльский ясак. Грамотой царя было велено написать челобитчиков на тот ясак, который «платеж больше». Челобитчики обязуются «платить окладной ясак вместе с Кипчатской волостью». Татарин Уфимского у. Казанской дор. д. Тураевы Кулметко Еналеев в 1677 г. сдал свой бобыльский ясак уфимским гулящим людям и, т. к. он «человек вотчинной», записался в окладной ясак. Таким образом, официально он также становится вотчинником. 


Гулящими людьми были отпущенные на свободу холопы; слуги, кабальная зависимость которых по закону прекращалась со смертью их господ. Они не платили податей ни государству, ни феодалам. Фото: cyrillitsa.ru
 

«Станут называть башкирские земли своими землями, чтоб им остатца в Уфимском уезде…» 

Как свидетельствуют письменные источники, способы перехода бобылей в «башкиры» были различные. Так, бобыли Ногайской и Сибирской дорог в конце XVII в. переписываются в ясак «обще» с башкирами Ногайской дор. Минской вол. А их дети в челобитной от 1728 г. уже претендуют на равные права с этими башкирами. Некоторые пришлые, селившиеся на башкирских землях «происком своим», через определенное время подают челобитные «дабы позволил его императорское величество в Уфинском уезде написать в ясак». Напр., унтер-офицеры и сотники, посланные И. Г. Головкиным в башкирские волости для «сыску беглецов», сообщают, что некоторые из беглецов «происком своим, назвав их башкирские земли своими землями, и взяв у губернаторов указ, живут поселясь деревнями...» И. Г. Головкин выразил опасение, что «...многие беглецы, согласясь с их братьею башкирцами, станут называть башкирские земли своими землями, чтоб им остатца в Уфимском уезде…». По сообщению башкир Байлярской вол. Уфимского у., поселившиеся на их землях «сходцы из Казанского и других уездов» (всего 131 двор) во время спорного дела предъявили «указ и владеные выписи от губернатора г-на Салтыкова» на те земли, на которых они поселились «вновь деревнями и живут». 

Вотчинники же Гирейской вол. Алмет Аднагулов и Мясюгут Тятимов, как сообщают вотчинники башкиры Билярской вол., видимо, также были пришлыми татарами, земельные угодья заняли насильственно (самовольно) и ложными путями получили от воеводы Уфимской провинции А. Лихачева владеную выпись. Известно также, что сходцы, пришедшие на башкирские земли в годы восстания 1704 г., «в 1705 году на Уфе коменданту Дм. Бахметеву подавали челобитную, чтоб их в Уфимском уезде обложить ясашным оброком». 


Карта башкирских родов. Фото:/proufu.ru
 

«Знал бы припуск…»

Итак, мы проследили, как устраивалась на землях Башкирии часть самовольно поселившихся сходцев и какие возможности таили в себе местные социально-экономические условия для передвижения их по сословной лестнице. Однако подавляющее большинство самовольно поселившихся оставалось, видимо, вне поля зрения административных учреждений, о чем свидетельствует обилие жалоб и челобитных землевладельцев Башкирии в конце XVII и начале XVIII в. на самовольный захват их вотчин пришлыми людьми. 

Припуск. Большинство сходцев устраивалось на новых землях на основании различных припускных договоров. Р.Г.Кузеев пишет:

«Очень старым институтом, помогающим понять земельные отношения в Башкирии, является институт припуска».

Далее автором анализируются предпосылки возникновения некоторых особенностей существования такого института, распространенного лишь в Западной Башкирии. 

Мы же ограничимся рассмотрением только некоторых моментов, связанных с социальными и земельными отношениями между пришлыми – припущенниками и вотчинниками. Дошедшие до нас источники свидетельствуют о существовании в Башкирии припуска двух видов: устной и письменной. 


Фото: proufu.ru
 

Когда слово против бумаги 

Припуск пришельца на основании устного договора является самой древней формой. О существовании такой формы имеются сведения и в документах более позднего времени. Часть бобылей, владевших своими землями без всяких крепостей, видимо, также были припущены когда-то по устной договоренности. Напр., бобыль д. Шайчурино Уразла Шабаев во время расследования тяжебного дела, затеянного Мурзакаем Юкачевым, показал, что его деревня «истари» находится в вотчине Мурзакая, там «истари» жили его отец, дед и другие родственники, а также и башкир Смаил Каимов, а крепостей на эти земли у них нет. 

Горный татарин Янтука Емекеев жил в вотчине башкира д. Ст. Каргино Сибирской дор. Асанки Уразаева также без крепостей. В 1702 г. Асанка подал челобитную с жалобой на Янтуку, будто тот занял его вотчину «насильством».

А ответчик же сообщает, что эту землю отдал его отцу, Емекею, башкир Минской вол. Уразака Сулашев еще «до прежние башкирские шатости»1 РО (т. е. 1662 г.) году и «владели тою землею и сенные покосы по его Уразаковой отца крепостей», т. к. «в прежних де годах их братья башкирцы их брату с бобылями и пашенные земли и сенные покосы отдавали без крепостей».

Положение владевших землями без юридических основании, т. е. без крепостей, было шатким. Как показывает вышеприведенный документ, уже ближайшие их потомки объявлялись самовольно поселившимися. 

Следите за самым важным и интересным в Telegram-канале