«Микрокосмос татарской деревни является полем для приложения энергии, проявления способностей, развития навыков и лидерства»

Кровные узы

Было бы крайне неверно и несправедливо представлять жизнь прославленного аула только как череду жестоких ссор, холодной и беспощадной конкуренции, пронизанной бездушным практицизмом. Напротив, вся история Служилой Уры представляет нам замечательные примеры, не просто физического выживания, но и достижения амбициозных целей, гордости, достоинства, милосердия. Противоречивость, поведенческая многоликость жителей живого, буквально бурлящего, села, сочетавшая как стремление к единству, так и небрежное отношение к родственным узам, меркантильный эгоизм с высоконравственными поступками, не должны вводить нас в заблуждение. Это не лубочная картина мира, а отражение реальной, очень болезненной трансформации татарской деревни, связанной с нарушением баланса между ее оседлыми и номадическими основами.

В этом смысле необходимо поразмышлять об особом микрокосме Служилой Уры, ставшем на определенном этапе главным фактором успеха ее жителей, и, последующим его разрушением, обусловленным, как это не парадоксально, логикой его собственного развития в условиях нарождающегося капитализма.

Малый мир деревне

Хотя понятие микрокосма (малого мира) больше относится к категории физики и философии, тем не менее, оно, в последнее время, становится определенным инструментом при изучении сложной среды автономных социальных объектов, в том числе деревень, сельских общин, махаллей, других общественных и этнокультурных институтов. Р.С.Хакимов первым обратился к микрокосму татарского села, который «нельзя воспринимать только как ограниченность в пространстве и связях, он моделирует многие процессы, которые встречаются в мире, по крайней мере, дает возможность отработать некоторые навыки, позволяющие их использовать впоследствии, перенеся на более широкий класс отношений». По мнению историка, микрокосм татарской деревни является полем для приложения энергии, проявления способностей, развития навыков и лидерства.

Конечно, малый мир каждого аула имеет свои уникальные особенности, но он, безусловно, обладает и общими параметрами, моделью, заданными ходом этнической истории.

Для Служилой Уры, как и для многих других татарских деревень Заказанья, было все-таки характерно относительно позднее возникновение. Да, бессомнения, и мы это, отмечали, селение уже существовало во времена ханства. Об этом свидетельствуют сохранившиеся надгробные памятники, устные предания, косвенные данные шаджара.

Однако, связать напрямую историю деревни периода татарской государственности с родами, обосновавшимися здесь во второй половине XVI – начале XVII века, часто бывает просто невозможно, в силу отсутствия каких-либо фактических оснований. Учитывая последствия военных действий на заказанской территории, массовый исход мусульманского населения, реквизицию и раздачу поместий неблагонадежной татарской знати, князьям и мурзам лояльным новой власти, а значит решительную перестройку прежних владельческих отношений, мы не можем с уверенностью говорить о какой либо преемственности и вынуждены иметь дело фактически с новой действительностью старинных мусульманских аулов.

Новые хозяева Уры

Кроме того, важным фактором являлся полукочевой образ жизни татарских родов, кланов, групп, постоянно мигрировавших по территории Заказанья, основывавших и покидавших населенные пункты из-за соображений безопасности, экономической выгоды и другим причинам. Поэтому сегодня нельзя достоверно утверждать, что, например именно князья Яушевы и мурзы Утеевы, а ни какие-то другие семьи, были владельцами сел Кошар и Старый Менгер в эпоху Казанского ханства. В знаменитой деревне Кшкар потомки князя Камая Смиленова, впоследствии богатые мануфактурщики Усмановы поселились только в XVII столетии, при этом существенно потеснили прежних владельцев мурз Янбаевых.

В Служилой Уре ситуация более очевидная. Имея многовековую историю, она получила новое настоящее в первой половине XVII века с подселением многочисленного рода князя Хозясеита Янсеитова, пришедшего с собственным духовенством и крепостными людьми из Карино. Если, даже, согласиться с тем, что до него здесь уже жили представители клана Кара бека, восходящие к его сыну князю Мухамеду (Маметевы), все равно это был уже совершенно другой аул, с иной планировкой, иным количеством населения, иными традициями и системой взаимоотношений. Тем более, что по преданиям, бытовавшим в Уре, Хозясеитовы, буквально силой выдавили отсюда прежних хозяев села – потомков Манаш тархана.

Прочное оседание на земле аула Ура, довольно большой ветви каринских князей, находившихся в тот период в стадии активного передвижения в северной части Казанского и восточной части Уфимского уездов, сопровождалось формированием устойчивых территориально-родовых структур – токымов. Они, особенно в первых поколениях, характеризовались довольно жесткой структурой, предусматривающей непререкаемый авторитет главы семейства и определенной закрытостью от других родственных линий и токымов. В дальнейшем, в связи с ростом населения, в рамках этих объединений, начали выделяться новые семьи, в миниатюре повторявшие иерархию токыма. Это нашло отражение в кучевой планировке деревни, зафиксировавшей обособление взрослых сыновей, так и не вышедших из-под опеки отца, живших на общем дворовом участке, огражденном от других родственных фамилий заборами или хозяйственными строениями.

История родового знака

Впрочем, если судьба благоволила семейству, и оно приобретало все больше и больше потомства, токым выходил за границы своей территории, постепенно теряя свою племенную организацию. Так произошло с родом князей Маметевых, начинавших свою историю с одного человека, но впоследствии разросшегося до трети населения всей деревни и занимавшего около половины ее территории. То же самое можно сказать и токыме Янморзы Хозясеитова, имевшего многочисленные ответвления, каждое из которых возглавлялось своим родоначальником. Поэтому, по крайней мере, в добуржуазный период, в селе существовал своеобразный паритет глав обособленных семейных ячеек, что подразумевало в целом демократичность отношений, возможность консолидации при решении общих задач.

Древняя, идущая еще с кочевых времен тенденция образования новых отдельных племен из одного кровного источника, в связи с оседлым образом жизни, замораживалась на ранней стадии, ограничиваясь лишь общим территориальным размещением в пределах условного квартала и изменением общей родовой тамги.

Так, например, главный знак клана Кара бека – хас тамга – свастика, оборачивающаяся по часовой стрелке, использовавшаяся еще Янморзой Хозясеитовым, стала распадаться на разные элементы, которые брали в качестве своих фамильных «гербов» его потомки. Сыновья Бикмет и Котлы, а затем и их дети, начали применять различные части данной тамги, направленные уже против часовой стрелки.

Тамга «песочные часы»

Род Кильдияра Хозясеитова, в основном, продолжал использовать тамгу в ее классическом виде. Очевидно, что наибольшую обособленность приобрела ветвь Ходояра Хузясеитова, составлявшая свой знак из различных комбинаций отдельных частей хас тамги. 

Маметевы, вероятно, происходившие от старшего сына Кара бека – князя Мухамеда, оставили себе от свастики наклонный крест, также солярный символ, применявшийся с некоторыми добавлениями и вариациями. Наибольшей популярностью у различных династий рода пользовалась тамга «песочные часы», в вертикальном и горизонтальном положениях.

Таким образом, основу микромира Служилой Уры, как и во многих других татарских аулах, составляло родство ее жителей. Однако, родство осознанное, освященное великими деяниями предков и знатным происхождением. В здешних семьях бережно хранились родословные списки, берущие свое начало еще в XII веке, указывающие на кровные узы с выдающимися тюркскими ханами, эмирами, беками и полководцами. Это – то, о чем писал Ш.Марджани, особо указывая на гордость и достоинство жителей деревни. Кстати, в Служилой Уре вплоть до начала ХХ века жили только потомки Кара бека, в первую очередь Маметевы и Хозясеитовы, а также мурзы Байкеевы из Верхней Ошмы, служилые татары Туйметовы и Сулеевы из Карино. Никто другой не мог войти в эту закрытую общину. Исключение составляли лишь представители духовного сословия и бывшие дворовые люди. Хотя, в селе на правах наемных работников жило большое количество крестьян из самых разных деревень Заказанья.

Продолжение следует

Автор: Салихов Радик Римович – директор института истории им.Ш.Марджани, доктор исторических наук.
Источник: Служилая Ура: рождение татарского капитализма.
Подготовил: Владислав Безменов.