Казанское ханство: что из себя представлял ханский налог?

Какой была налоговая система?

Буржуазные историки не занимались изучением характера эксплуатации татарскими феодалами татарского крестьянина. Широко была распространена легенда о том, что «положение управляемых в Казанском царстве было не особенно тяжелое». В досоветской историографии нельзя найти какие-либо указания на характер податей и повинностей, которые должны были вносить хану и его феодалам непосредственные производители-крестьяне. «Как велики были тягости, которыми были обложены в Казани земские и черные люди, – писал буржуазный историк Г. Перетяткович, – нельзя сказать ничего определенного, вследствие отсутствия каких-либо прямых известий в этом отношении, ибо факты дошедшие до нас носят характер слишком общий». Поэтому заслуживает внимания изучение вопроса о характере податей и повинностей в Казанском ханстве, о характере феодальной ренты в Казанском ханстве. Наиболее полный перечень податей и повинностей, лежавших на татарских крестьянах, приведен в грамоте хана Сахиб-Гирея 929 г. х. (1523 г.).

Издатель этой грамоты в специальном комментарии постарался дать терминологический анализ этих податей и повинностей. Некоторые из этих названий ему не удалось выяснить, так что характер их еще не вполне ясен. Выяснение и установление значения налоговых терминов проливает свет на социально-экономическую историю периода Казанского ханства. Определение видов налогов и их функций дает возможность судить о тяжелом положении татарского крестьянства. Конечно, трудно разграничить феодальные повинности непосредственных производителей Казанского ханства по принципу отбывания их в пользу хана и феодала землевладельца по сохранившимся источникам. Надо полагать, одни и те же повинности могли в каждом конкретном случае взиматься и в пользу хана, и в пользу феодала-землевладельца. Для татарского крестьянина было одинаково тяжело вносить ли подати хану или его феодалам. На основании грамоты Сахиб-Гирея и данных других источников, можно составить следующий перечень податей и повинностей, имевших место в Казанском ханстве:

I) Ясак                                     11) Салиг мсми
2) Харадж                             12) Тутун саны
3) Сала хараджи                 13) ир хблэси
4) Ушр                                    14) Бадж
5) Калан                                15) Тамга
6) Зекат                                16) Джизья
7) Хараджат                       17) кулыш-култка
8) глуфэ                                 18) подать, взымавшаяся с жениха
9) сусун и невесты             19) дорогильная пошлина 
10) постойная повинность     

Бремя податей 

Из перечисленных терминов некоторые известны еще со времен арабского халифата (харадж, ушр, джизья) или со времен монгольского владычества (улуфэ). Ряд терминов встречается в золотоордынских ярлыках (салиг, сусун, калан). Отмеченные мною подати и повинности можно разделить на четыре группы: 1) поземельные и подоходные сборы (ясак, харадж, сала хараджи, ушр, калан, зекат); 2) различные сборы и поставки натурой на содержание войска и государственного аппарата (хараджат, глуфэ, сусун, право постоя); 3) различные обязательные «приношения» феодалам [в рукописи Ш.Ф. Мухамедьярова «феодалами» – ред.] (кулыш-култка, «с свадеб кунишная пошлина»); 4) сборы поголовные и подымные (салиг мсми, тутун саны, джизья). Все эти подати и повинности являлись тяжелым бременем для крестьянского населения Казанского ханства. Установить размеры этих повинностей не удается. Вероятнее всего, размеры большинства повинностей варьировались в зависимости от конкретных условий.

Хотя над всей этой терминологией еще предстоит большая и кропотливая работа в связи с уточнением содержания каждого термина, но я, тем не менее, считаю необходимым дать здесь для каждого термина краткое объяснение. Это поможет выяснить некоторые моменты эксплуатации непосредственных производителей Казанского ханства. Основной причиной, побудившей меня к этому, явилось то обстоятельство, что причиной некоторых неудачных объяснений налоговых терминов в литературе по истории Казанского ханства является в ряде случаев игнорирование данных большой русской востоковедческой литературы. В своих комментариях я постоянно старался опираться на те или иные исследования налоговых терминов в трудах наших востоковедов И.Н. Березина, В.В. Бартольда, А.Ю. Якубовского, И.П. Петрушевского, А.Н. Бернштама, А.А. Али-Заде.

Ясак – يساق – под этим названием был известен в Казанском ханстве обязательный сбор с населения. Ясак известен с монгольского времени. И.Н. Березин, изучавший податную систему Золотой Орды, относил ясак в группу податей и налогов с покоренных народностей. По его мнению, ясак обозначал дань десятинную: «Десятина была всеобщая подать, в мирное время, конечно, составлявшая главный источник дохода». После завоевания Казанского ханства Иваном Грозным система ясачного обложения была не только сохранена, а даже распространена на все местное население, кроме служилых татар, заменив в основном собою все ранее существовавшие при ханах подати и повинности. 

Татарский ясак 

После завоевания Сибири русское правительство сохранило там также систему ясачного обложения покоренных народностей по примеру Казанского ханства. Ясак, будучи в своих ранних формах системой примитивной эксплуатации населения путем взимания с него дани, уходил корнями в предыдущие столетия. Ясак нельзя рассматривать, как это принято в литературе, характерным явлением для Казанского ханства. Такой ошибочный взгляд мог сложиться только в силу того, что русское правительство, восприняв систему ясачного обложения, стало словом ясак обозначать сумму податей и повинностей, взыскивавшихся со всего населения покоренного Казанского ханства. Уже в ХVII веке русский ясак в Казанском ханстве был фиксированным денежным оброком за пользование землею, не имея ничего общего с пониманием ясака как дани. Значит, слово ясак уже употреблялось в смысле простой единицы обложения. По справедливому замечанию С.В. Бахрушина, ясак в Казанском уезде в ХVIII в. соответствовал выти в русских уездах. В Казанском ханстве ясак взимался, обычно, с нетатарских народностей края.

После взятия Казани русское правительство обратилось к податному населению покоренного ханства. «А сам государь послал по всем улусом черным людем ясачным жалованные грамоты опасные, чтобы шли к государю, не боясь ничего; а кто лихо чинил, тем Бог мстил: а их государь пожалует, а они бы ясаки платили, якоже и прежним Казанским царям [в рукописи «Казанскими царями» – ред.]». Из этого сообщения видно, что правительство обращалось не ко всему населению, а только к той eгo части, которая раньше платила ясак ханам. Вначале ясак уплачивался русскому правительству арскими людьми, луговыми людьми из деревни Яки, горными людьми, то есть в основном удмуртским, марийским и чувашским населением. Только потом ясак стал взиматься с оставшегося татарского населения. Основы ясачного обложения были сохранены ранее существовавшие при ханах. «И царь государь черных людей и Арьских пожаловал, ясаки на них велел имати прямые, как было при Магмеделиме царе…».

За что и как платили? 

Здесь мы видим указание также на определенную устойчивость практики ясачного обложения в Казанском ханстве. И эта устойчивость связывается с периодом царствования Мухаммед-Эмина (1487–1518 с перерывом). Харадж – خرج – старинный арабо-персидский термин для обозначения основного поземельного налога. Термин известен еще со времен арабского халифата. Харадж, будучи основным сбором с земледелия, долей урожая и, следовательно, основной частью ренты-налога, составлял от 1/5 до 1/3 доли валового урожая. Харадж обычно вносился продуктами. Этот сбор в зависимости от характера землевладения вносился или в пользу хана или впользу феодала-землевладельца, как это, например, видно из грамоты Сахиб-Гирея. Принятое в «Истории Татарии в документах и материалах» объяснение хараджа как торгового налога совершенно неправильно. М.Г. Худяков не сумел расшифровать термины «харадж» и «хараджат» и ошибочно считал, что этими двумя словами обозначался торговый налог. Сала-хараджи – صله خرجي – этим термином, вероятно, обозначалась вся совокупность податных сборов с сельского хозяйства данного имения. Мнение издателя ярлыка, что эта подать в Казанском ханстве «выплачивалась с семьи ежегодно небольшим количеством денег», представляется мне малоубедительным.

Источники, указывающие размер сала-хараджи для Казанского ханства, мне неизвестны. Ушр – арабский термин – عوشر – буквально десятина. Этот сбор составлял, согласно шариату, одну десятую часть урожая и должен был вноситься в пользу мусульманского духовенства. В мусульманских странах ушр взимался, обычно, с земель, находившихся во владении сеидов. Такие земли носили специальное название мюльк-и-ушри. В «Повествовании об одном татарском феодале (XVI в.)» термин ушр употреблен в значении сбора хлеба в пользу государства. Ушр нередко превращался в половину и даже две трети урожая. Калан – قلان – подать с возделанных земельных участков, вообще с оседлого населения. Эта подать упоминается в ярлыке Сахиб-Гирея. Имеющиеся в русской литературе, посвященной ярлыку Сахиб-Гирея, комментарии этого термина неудачны. М.Г. Худяков переводил этот термин русским словом оброк

Сколько платил татарский крестьянин? 

По мнению издателя ярлыка, «налог под названием قلان взимался в Золотой Орде в пользу ханской семьи, высшего сословия и других чиновников, занимающих высшие посты». Авторы «Истории Татарской АССР» приняли это малоудачное объяснение, восходящее к И.Н. Березину. В своем объяснении термина «калан» я следую за В. Бартольдом, который дал лучший комментарий к этому слову в своей работе «Персидская надпись на Анийской мечети Мануче». Поскольку А.Ю. Якубовский считает возможным употребление этого термина в таком же смысле в Золотой Орде, мне кажется не должно вызвать особых возражений принятие комментария В. Бартольда и для Казанского ханства. . Зекат – زكوة – должен был уплачиваться в размере 1/40 стоимости облагаемого предмета. Уплата зеката установлена Кораном в числе пяти главных обязанностей каждого мусульманина. В Бухаре зекат собирался специальным чиновником закотчи-и-калон, который распределял зекат среди бедняков или использовал его на различные богоугодные дела..

Хараджат – قراجات – арабский термин, известный со времен монголов, когда он обозначал расходы на проезд должностных лиц и на содержание почтовых станций. В Казанском ханстве этим термином, вероятно, обозначались точно фиксированные поставки натурой и повинности податного населения для нужд ханского ополчения, знати и ханских чиновников, пребывающих в данном районе. Данная в «Истории Татарии в документах и материалах» расшифровка термина хараджат как торгового налога, ошибочна. Корма, поставляемого для верховых и вьючных животных ханского ополчения. Вероятно, этим же термином обозначались и продовольственные пайки для воинов, поставляемые местными татарскими крестьянами по требованию ханских властей. Низам–аддин Шами в «Книге побед» употребляет этот термин в смысле провианта: «Тимур во второй раз спустившись по берегу реки, отправился к Джулату, дал там войску провиант (алуфе) и устроил ему новый порядок». 

Налоговой террор

Сусун سوسون – этим термином, вероятно, обозначалась поставка крестьянами продовольствия и фуража не только для военного ополчения, расквартированного в данной местности (глуфэ), но и для главных сил армии, по мере надобности. В своем объяснении термина «сусун» я не придерживаюсь принятого в литературе объяснения этого термина как продовольствия для казенных чиновников, проезжающих по служебным делам, а стараюсь провести аналогию между казанским термином «сусун» и общетюркским термином «сур-сат», который в одном из значений расшифровывается как обязательная доставка провианта. Постойная повинность встречается в ярлыке Сахиб-Гирея. Для ее обозначения ярлык не употребляет общепринятого тюркского названия «коналга», а ограничивается только описанием содержания повинности: اويلارينه كوج بله ايلجى قوناق قوندرماسونلار «Уйларина куч бла илчи кунак кундрмасынлар», то есть «в дом их насильно посланников-гостей не ставить». Значит, постойная повинность заключалась в обязанности крестьян предоставлять место в своих домах иностранным послам, ханским гонцам (илчи) и чиновникам, военным чинам. При этом крестьяне должны были за свой счет кормить своих постояльцев, их слуг и лошадей.

Постойная повинность была, вероятно, одной из наиболее тяжелых для татарских крестьян, так как во время постоянных феодальных войн военные отряды совершали бесконечные вымогательства и насилия над крестьянами и их семьями. Немало страдало население от постойной повинности во время ханской охоты при участии многочисленной придворной знати, содержание которой тяжелым бременем ложилось на крестьян. Освобождение от права постоя давалось ханом одновременно с правом налогового иммунитета (тарханство). В этом случае освобождение ханом феодала от права постоя приносило также, как это предполагают некоторые историки, небольшое облегчение и подвластным землевладельцу крестьянам, освобождая и их от тягостной повинности. Салиг мсми – ساليغ مسمى – поголовная, т.е. подушная подать со взрослого мужского населения податных сословий. Подать под таким названием была известна и в Золотой Орде и в Крыму, однако, переводчики золотоордынских и крымских ярлыков ограничились весьма скупыми замечаниями относительно содержания подати. В своем объяснении я следую И. Н. Березину. Мне кажется неправильной допускаемая издателем ярлыка Сахиб-Гирея трактовка этой подати как налога, вжимавшегося с народа для уплаты жалования войскам. Наша трактовка термина находит подтверждение и в уйгурских юридических документах. Упоминаемая в них подать общегосударственного характера «salyj qŭlyj», по мнению А. Н. Бернштама, напоминает подушную подать.

Домовая подать 

Тутун саны – توتون ساني – термин встречается в перечне податей ярлыка Сахиб-Гирея. Судя по смысловому значению, «тутун саны» – это должна быть подомовная, то есть подымная (с каждого «дыма» (тутун), то есть дома или семейства) или посемейная подать. В связи с этим небезынтересно отметить, что в говоре татар, живущих в бассейне р. Свияги, слово «тутун» – дым употребляется даже в смысле «двор» (бзнен аулда ике иез тутун – в нашей деревне 200 дворов). Тогда «тутун саны» вполне может быть осмыслено как налог с двора, т.е. совершенно четко выступает указание на оседлое хозяйство татарского населения эпохи Казанского ханства. Подать под аналогичным названием «tutun» известна в уйгурских юридических документах, изданных В. Радловым и С.Е. Маловым. По мнению А.Н. Бернштама, здесь «tutun» – означает «буквально с дыма кибитки». Принцип взимания податей с семейства или дома был известен в древнем Китае.

В 1236 году во время переписи в Китае податной единицей был принят дом, или семейство. Завоеватели-монголы на Руси за счетную единицу также брали дом или семейство. Иp хблэси – ير حبله سى – данный издателем ярлыка Сахиб-Гирея перевод этого термина выражением «земельный налог» не раскрывает содержания термина. Другие комментаторы ярлыка Сахиб-Гирея также не предпринимали попыток осмыслить содержание термина «ир хблэси» и следовали переводу издателя ярлыка. Что касается меня, то я также пока не могу выдвинуть какое-либо новое объяснение этого термина. Ограничусь только догадкой: не употреблялся ли этот термин для обозначения всех податей и повинностей в пользу казны, кроме податей, основанных на шариате.

Автор: Ш.Ф Мухамедьяров
Источник: Социально-экономический и государственный строй Казанского ханства
(XV – первая половина XVI вв.)

Подготовил: Владислав Безменов