Часть 101: «И нам великому государю пожаловати бы ево, Московку, не велеть их казанских ямских охотников ложному челобитью»
Часть 102: «Татарки Кинтейки Ирмухамметевой дочери велено итить замуж в мусульманской же веры за мусулманенина Московского государства»
Часть 103: «Велено де тебе ржаную муку, которая смолота, послать из Рыбной слободы в Лаишево и класть в анбары, и в Лаишеве де анбары не годятца.»
Часть 104: «Пусташь Кучюк, что дана по грамоте великого государя дяде моему обводная земля за речкой Аметевкой, да полянка Енабекава»
Часть 105: «Казанские купцы доносили вам, что там в мелких деньгах великая скудость, а медные пятикопеечники поставляют за тягость»
Часть 106: «Татары в этом дворе имеют свои отдельные лавки, в которых они продают персидские товары, которые состоят почти исключительно из шелковых тканей»
Часть 107: «Рассуждение прорицательного плача казанские царицы в 7061 году октября 3 дня»
Часть 108: «В сию посылку употреблял я татар слободы Сеитовой; и как сей народ легко ослеплен может быть корыстию, то я сих татар наградил изобильно обнадежил»
Часть 109: «А случитца суд сместнои тем людем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы новагорода Свияжскаго и воеводы тех людеи»
№ 5
Прошение татарина Илевле Алтанбаева о крещении, написанное по форме, выработанной миссионерами
Июнь 1759 г.
Всепресветлейшая, державнейшая великая государыня императрица Елисавета Петровна, самодержица всероссийская, государыня всемилостивейшая. Бьёт челом состоящей в махометанском законе служилый Алатырского уезда деревни Собачья Острова татарин Илевле Алтанбаев, а о чём моё прошение, тому следуют пункты: По природе моей, я, именованный, состою в вышеупомянутом магометанском законе; ныне же, по проповеди слова божия и увещания и обучения Алатырского же уезда села Болтина иерея Ивана Фролова, познал всесовершенно, что почитаемый и признаваемый протчими в оном законе состоящими людьми за пророка и посланника божия глаголемый Махомет не есть и никогда же был от бога посланный, но самый студный и лживый пророк и предчета антихристов; також и закон ево коран (или алкоран) названный есть лживый богомерзкий и богопротивный и по таковому моему всесовершенному чрез проповедь узнание онаго лжепророка Махомета и его алкорана отрицаюсь и проклинаю.
Художник Равиль Загидуллин
Из открытых источников: t.me/artistravil
2. Христианский же закон, в нем же православной восточной греко-российской кафолической церкви сынове состоят и содержат, за самый истинный и богоугодный быти узнав, утверждаю, и для того по оному моему безсомнительному познанию о вере, что исповедуемый ею воплощенный Иисус Христос истинный есть сын божий и бог истинный в единосущнем и нераздельнем со отцем и святым духом божестве славословимый и поклоняемый, а не якоже о нем, Христе спасителе, богомерзкий пророк в своём богопротивном учении блядословит. Всеусердно ныне я, именованный, с истинною совестию возжелал прияти ту христианскую веру спасительную и пребыти в ней до скончания жизни моея непоколебимо и непревратно. И дабы высочайшим вашего императорскаго величества указом повелено было сие мое прошение в духовной преосвященнаго Феофана епископа нижегородскаго и алатырскаго консистории принять и по вышеписанному моему самоизвольному желанию и прошению меня, нижайшего, в ту христианскую веру огласить и просветить святым крещением. Всемилостивейшая государыня, прошу вашего императорскаго величества о сем моем прошении решение учинить. 1759-го году июня… дня. К сему прошению, вместо вышеписаннаго некрещеннаго татарина Илевле Алтанбаева, по его прошению Нижегородской духовной консистории пищик Семен Андреев руку приложил. На прошении резолюция нижегородскаго епископа Феофана: Приняв желающего крещения святого, вручить ради наставления в вере и в предуготовление ко святому крещению иерею собора Архангельскаго соборному Димитрию, которому по наставлении благославляется окрестить; по крещении в консисторию отрепортовать.
Опубликовано: История Татарии в материалах и документах / Под. ред.
Н.Л.Рубенштейна. М., 1937. С. 340-341.
№ 6
Рапорт о крещении Илевле Алтанбаева
13 июля 1759 г.
Нижняго-Нова-Града Архангельскаго собора от иерея Димитрия Васильева репорт. Татарин Илевле Алтанбаев в болезни, которою одержим был, за страх смертный, по малом наставлении христианской вере,по особливому о приходящих от махометанскаго зловернаго нечестия к святой соборной, апостольской, церкви чиноположению святым крещением просвещен сего июля 1 дня и святых тайн приобщен; христианское имя наречено Косьма; восприемником был Нижегородской духовной консистории секретарь Иван Денисов, а по крещении оной новокрещен Косьма отлучился на свое жилище в вышеозначенную деревню для летней полевой работы и исправления прочих домашних нужд. Иерей Димитрий Васильев.
Опубликовано: История Татарии в материалах и документах / Под. ред.
Н.Л.Рубенштейна. М., 1937. С. 341.
№ 7
Указ Екатерины II о преподавании татарского языка в Казанской гимназии от 12 мая 1769 г.
Фото: из открытых источников vk.com
Учредить единожды навсегда при казанской гимназии для охотников класс того (татарского) языка и определить учителем оного Старой и Новой в Казани татарских слобод депутата и тамошней Адмиралтейской конторы толмача Сагита Хальфина, которого, пожаловав в переводчики с чином и жалованьем против губернского переводчика, как его самого, так и детей его, исключа из податного оклада, дабы он с своей стороны к обоим ему поручаемым должностям прилежание и дети его к изучению себя впредь годными к службе надежное одобрение иметь могли.
Извлечено из: Источники по истории Татарстана (XVI-XVIII вв.) / Под ред. С.Х.Алишева. Казань, 1994. С. 99.
№ 8
О телесном наказании новокрещена Федора Константинова за не посещение церкви
7 февраля 1766 г.
Подана 7-го февраля 1766 года
Промемория
Из казанской духовной консистории в казанскую губернскую канцелярию сего 1766 года генваря 29 числа поданным в духовную консисторию казанской десятицы села Богоявленского, Моркий то ж, священник Игнатей Федоров рапортом объявляя приходу же ево деревни Кичук Памаш новокрещен Федор Константинов Бехмет до церкви божией никогда не ходит и христианскому закону не обучается и бывает в упрямстве своем и тому ж де и новорожденного своего сына по многократному ево священника требованию во святое крещение не приводит месяца с два и ни в чем ево священника не слушает, просил, чтобы оного новокрещена к прихождению до церкви Божией на общее молитвословие и ко обучению ево христианских должностей тако ж и к представлению сына ево ко святому крещению принудить, а за упорство ево рассмотрение и резолюцию учинить и по указу Ея Императорского Величества в духовной консистории определено: о принуждении оного новокрещена Федора Константинова и прочих всех в Казанской губернии обретающиеся новокрещены к прихождению на общее молитвословие в церкви Божии и на обучение христианских должностей и к непродолжительному рождаемых оних детей для просвещения с тем крещением и священником представлен кому надлежит от оной губернской канцелярии подтвердить и о том в оную губернскую канцелярию писать промемориею с тем чтобы показанному новокрещену Федору Константинову за вышепомянутое ево упорство и не представление ко крещению сына своего в страх другим учинить тамо при церкви и при собрании мирских людей телесное наказание /о чем сия послана/ и казанская губернская канцелярия да благоволит учинить о том по Ея Императорского Величества указом. Иероним архимандрит СвияжскоКазанский
Источник: РГАДА, ф. 407, оп. 1, д. 446, л. 1.
Взято: История татар. Том V. Татарский народ в составе Российского государства (вторая половина XVI-XVIII вв.)
Подготовил: Владислав Безменов
