Кто такие татары: казанские, сибирские, астраханские, крымские, мишари, кряшены

1. Казанские татары: центр тяжести

Казанские, поволжские татары — ядро нации, «волго-уральцы». Именно их центр задал литературный язык, систему образования, прессу. Казанская ветвь «раздавала» себя по всей стране: переселенцы в Сибирь шли волнами с XVII века (пореформенный XIX век, Столыпин, голод в Поволжье, нефтегаз 1960–70-х), а в конце XVIII века Екатерина II переселила казанских татар в Астраханскую губернию — там они основали слободы и создали городскую общину Астрахани, уступавшую по численности в начале XX века только казанской Татарской Слободе.

Оборотная сторона центра: казанцы первыми попали под моду отречения от имени — в конце 1980-х мезерная часть записывалась «булгарами», отмечает муфтий Нафигулла Аширов. Сибиряки тогда же дали ответ, который стоит запомнить: «Даже если казанские татары откажутся от наименования «татар», у сибирских татар нет другого самоназвания, кроме как «татар».

Лица группы: Шигабутдин Марджани — реформатор исламской науки; Муса Джалиль, Габдулла Тукай — всетатарские имена, выросшие из казанской культурной школы. Хронологическая канва от булгар до наших дней — в материале «История татар: от булгар до наших дней» кластера; глубокий этногенез — в «Татарской саге: от хуннов до наших дней».

2. Мишари: имя со стороны, татары по самоопределению

Мишари — самый заметный субэтнос, «кто громче всех о себе заявляет как о татарах» (историк Дамир Исхаков). Имя — географическое: татары Мещёрской низменности, «мещерские татары», «мещеряки» → «мишари». Это этникон типа «туляки», а не этноним отдельного народа.

Полевое доказательство Исхакова — сильнейший аргумент в тексте: он прошёл сотни мишарских сёл от Тамбова до Волги с вопросом «Кем вы себя считаете?» — и нигде не услышал ответа «мишари». Всегда — «татары». Имя им присвоили казанские соседи с другого берега Волги. В переписи 1926 года мещерские татары фигурируют ещё и как «тюменцы» (төмәннәр), «алатырцы», «мусульмане» — единого этнонима у группы не было никогда.

Историк Максум Акчурин уводит корни в Золотую Орду: татары-мишари вместе с мордовским населением — «коренное население Золотой Орды», жившее во внутренней ордынской области (Темников, Кадом, Саконы). Первый известный по имени татарский князь Мещеры — Темир Якшенин, посол 1508 года. Мишари — служилое сословие с вотчинным землевладением, «не уступавшим башкирскому»; их диалект вошёл в основу литературного татарского.

Вывод Исхакова: «Мишарей нельзя отделить от татарской общности, у них самосознание татарское».

2а. Материк под мишарями: Наровчат, беханиды, Касимов

Серия «Миллиард.Татар» о служилых татарах Мещеры достраивает фундамент. В золотоордынское время Мещера была отдельным улусом с административным центром в Наровчате (Мохши): в 1313–1329 годах при хане Узбеке он стал центром чеканки золотоордынских монет, его украшали минареты мечетей, караван-сараи и бани. После удара Аксак Тимура в 1395–1396 годах элита края перешла к сближению с русскими княжествами; татарские князья строили города-крепости — центры княжений-беляков с податным мордовским населением.

Темников, основанный в конце XIV — начале XV века династией, восходящей к полулегендарному правителю Бехану, был административным центром мордовских земель с татарским наместником: само имя города восходит к «темнику» — командующему десятитысячным войском. Клан беханидов дал татарскому миру фамилии Акчуриных, Кудашевых, Дашкиных, Кашаевых. Родственные им кадомские князья и темниковцы стали «верными воинами возвышающегося Русского государства»: они воевали в Ливонской войне, служили толмачами и дипломатами среди тюркских кочевых народов.

После падения Казанского ханства в 1552 году мещерские и касимовские татары массово мигрировали на Горную сторону Волги — на опустошённую «дикую степь» — и, основав десятки мусульманских сёл (ныне Дрожжановский, Буинский, Тетюшский, отчасти Кайбицкий районы Татарстана), возродили регион к жизни. Это прямое родство татарстанского юга с Мещерой.

Археология Касимова развенчивает мифы: раскопки Фарида Ахметгалина 2000–2022 годов показали, что Ханская мечеть Касимова построена не при хане Касиме в XV веке (как гласила легенда), а в середине XVI века при хане Шах-Али — это подтверждает и придворный летописец Кадыр Али-Бек в «Джамиа ат-таварих»: на кошму возводили хана Ураз-Мухаммеда именно в мечети, построенной по приказу Шах-Али. Слоёв ранее середины XVI века на Татарской горе не найдено вовсе.

Генетика — отдельный «пруф» общности. Проект Института истории им. Марджани «Генофонд татар» (2017–2020, 1480 протестированных из 550 сёл) показал: формирование генофонда татар носило общеевразийский характер — ~30% «восточноевропейских», ~27% «южных», ~13% «азиатских» R1a-Z93, ~9% «восточноазиатских» (кыпчакская и монгольская экспансии), ~11% «урало-сибирских» линий. Вывод монографии: «европейские» субклады встречаются и у других западных тюркских народов — чувашей, башкир, ногаев, крымских татар, литовских татар. Генофонд не делит нацию — он её связывает.

Лица группы: Хади Такташ и Абдурахман Абсалямов — «чуть ли не большинство татарских писателей были мишарями» (Исхаков); княжеские рода беханидов — Акчурины, Кудашевы; касимовские хан Ураз-Мухаммед и летописец Кадыр Али-бек — выходцы из общей служилой татарской страты. И яркий штрих межгруппового родства: Хусаин Фаизханов, любимый ученик Марджани и «первый светский исламский теолог Российской империи», — мишарин из деревни Сабачай (Сафаджай, ныне Красная Горка) Курмышского уезда Симбирской губернии — нынешний Пильнинский район Нижегородской области, историческая зона нижегородских мишарей. Учиться он приехал именно в Казань, к Марджани (репортаж о конференции в его честь — milliard.tatar/news/…-3464): нижегородский мишарский аул и казанский центр, как всегда, звенья одной татарской системы просвещения.

3. Сибирские татары: «простые татары» Зауралья

Коренные сибирские татары — Тюменская, Омская, Томская, Новосибирская и частично Кемеровская области. По Аркадию Томилову — три группы: тоболо-иртышские, томские, барабинские. В начале XX века их было около 90 тысяч; пятую часть тюркского населения Сибири составляли сибирские бухарцы — и те «себя так же ощущают, как татары» (этнограф Зайтуна Тычинская).

Ключевая цитата — от самой Тычинской: «Многие сибирские татары себя считают простыми татарами». Вековые контакты с Поволжьем («общая военно-служилая татарская страта»), а вопрос «язык или диалект» — филологический спор, который идентичность не отменяет: «то, что у татар Сибири есть свой язык или диалект, нисколько не отрицает в них татарскую идентичность».

С мест — Радик Миниханов, Омск: «У нас есть четкое понимание, что мы татары, что мы один народ… у нас нет такого разделения, чтобы были татары сибирские, казанские». И сибирская формула жизни: на вопрос «Син татармы?» отвечают — «Татар».

3а. Государственность Сибири: Маслюженко о Тюменском ханстве

Денис Маслюженко, кандидат исторических наук, директор Гуманитарного института Курганского госуниверситета, — главный «сибирский» голос лонгрида. Его интервью «Миллиард.Татару» о Тюменском (Сибирском) ханстве начинается с геополитики: важнейшим политическим и торговым партнёром ханства на два века — «с первых десятилетий XV века до первого десятилетия XVII века» — была Ногайская орда. Ногайские беки почти всегда возводили на тюменский престол Шибанидов и получали взамен конницу: в январе 1481 года тюменский хан Ибрахим вместе с ногайскими мурзами разгромил ставку хана Большой Орды Ахмата — «судя по всему, там он был и убит лично ханом Ибрахимом Тюменским».

В этносоциальной картине Маслюженко осторожен и точен: говорить об «этническом» составе ханства нельзя — есть картина племенная. До конца XV — начала XVI века, по Трепавлову, складывалась общность «шибанов» — всех подчинённых ханам Шибанидов тюркоязычных племён; «была попытка построить этнос шибанов — она провалилась», началась дезинтеграция. В рамках этих племенных групп «однозначно видим предков сибирских татар и зауральских башкир»: их этнические группы формировались позднее, в XVII–XIX веках.

Религиозная история — вторая его тема. Первая волна исламизации пришла с Поволжья при хане Узбеке (первая половина XIV века), но «за пределы круга аристократии ислам не ушел»; вторая волна, XV–XVI веков, шла из Средней Азии — через суфийские тарикаты, прежде всего Накшбандию, и бухарско-хивинские миссии, заинтересованные в сибирской пушнине.

К исламизации подключается и Тычинская: «активная исламизация народов Сибири начинается при хане Кучуме» — пик, по оценкам исследователей, середина XVI века, когда Кучум привлёк миссии из Средней Азии. Сохранилась легенда, что на берега Тобола и Иртыша пришло 366 шейхов и 1700 воинов; над могилами шейхов сибирские татары до сих пор ставят деревянные мавзолеи и ищут их до сих пор: «существует феномен, когда во сне может прийти известие, что в определённом месте может лежать шейх».

Лица группы: ханы Тюменско-Сибирской династии Ибрахим, Мамук, Кучум; исследователи и общественные деятели — Зайтуна Тычинская (УрО РАН), Нафигулла Аширов (муфтий ДУМ Азиатской части России), Зулькарнай Шакирзянов (муфтий Сибири), Радик Миниханов (НКА «Маданият», Омск).

4. Астраханские татары: три потока — один народ

Астраханская ветвь сложилась из трёх компонентов (по интервью историка Марины Имашевой):

· юртовские татары — основная масса (около 60 тыс.): либо уцелевшее население Астраханского ханства (1556), либо ногайцы Большой Орды XVI–XVII вв. Их язык ближе к литературному татарскому, а не к ногайскому (исследования Леонида Арсланова). С 1556 года — на государевой службе: Ливонская и Северная войны, дипломатические миссии (Могилёв, 1654).

· карагаши — выходцы из Малой Ногайской и Кубанской орды; с 1926 года в карагашских сёлах преподавался литературный татарский.

· переселенцы со Средней Волги — казанские татары, переведённые Екатериной II; двести лет спустя их потомки говорят на мишарском диалекте.

Пруф единства двух уровней. Бытовой: браки между юртовцами, карагашами и переселенцами по метрическим книгам XIX века «никогда не воспринимались как межэтнические». Архивный: сами ногайцы в XVII веке сообщали царю — «Я послал отряд, который будет состоять из татар» (приводит Дамир Исхаков).

Ономастика подтверждает тот же рисунок (подборка Эльмиры Салаховой): у астраханских татар почти нет исламских приставок «Абдул-/Мухамед-», зато есть свой пласт «Хажи-» (Хажисмагиль, Хажибиба) — память о Хажитархане, как в метрических книгах называли Астрахань; приставка «Ак-» (Акбиба, Акбаба) — след огузского влияния; компонент «-хан» встречается и в женских именах, а «-гали» и «-бирде» (Кадергали, Худайбирде) отсылают к периоду персидского влияния на кочевых предков юртовцев. Отличия от казанской ономастики — не разрыв, а региональный почерк одной культуры.

4а. Астрахань в цифрах: вторая татарская столица империи

Городская община — материальное доказательство единства ветвей. По Первой всероссийской переписи 1897 года Астрахань — вторая по числу татар-горожан после Казани: 16 959 человек против 28 520 (далее Семипалатинск — 14 660, Оренбург — 13 257). Поэт Сагит Рамиев, работавший в астраханской редакции газеты «Идель», называл Астрахань «третьей культурной столицей татар после Казани и Оренбурга». Татар-базар существовал с 30–50-х годов XVII века в «Татарском городе» под стенами крепости; его основу составили Гилянский, Бухарский и Агрыжанский гостиные дворы, а к базару примыкало юртовское село Тияк (Царевское).

4б. Астрахань XX века: газетный взрыв и джадидские склоки

Цикл Бахтияра Миннуллина «Астрахань татарская» открывает газетный XX век. После революции 1905–1907 годов в России издавалось более 120 газет и журналов на старотатарском литературном языке — и Астрахань заняла в этом ряду место «третьей столицы»: в 1906 году здесь выходят «Борхане таракки» («Доказательство прогресса»), «Ислах» («Реформа») и журнал «Туп» («Пушка»); с 1907 года — «Идел» («Волга»), «Хәмият», «Яңа тормыш», позже «Мәгариф», «Мизан», «Хак» и «Халык». Литературно-политическая газета «Идел» (1907–1914, редактор Габдрахман Гумеров) — 623 номера за семь лет — сформировала астраханскую татарскую интеллигенцию: среди её авторов поэты Габдрахман и Габделгани Ниязовы, Бадретдин Мустафаев-Килачи.

Другая линия цикла — «Мизан» Мустафы Исмагилова (1908–1909, 24 номера): научная, политическая, литературная тюрко-мусульманская газета, стремившаяся к оперативной доставке новостей «из других регионов, населённых татарами» и из Османской империи, с рубрикой «Хаҗитархан хәбәрләре» («Новости Астрахани») и публицистической поэзией Дж. Джаббарова в каждом номере.

И община показана без идеализации: Фатих Амирхан писал в «Иделе» о братьях из Астрахани — «неужели татары Астрахани докатились до того, что доносят… до сегодняшнего дня этим делом не занимались даже самые низкие русские газеты». В 1910 году жандармерия закрыла популярнейшую джадидскую школу «Дәрел-Әдәп» общества «Шураи Ислам» — официально за географические карты и глобусы турецкого производства и за «политических преступников»-учителей. Закрытие вызвало телеграммы протеста из Баку, Казани и других тюркских центров России.

Лица группы: просветители и издатели Мустафа Исмагилов и Габдрахман Гумеров; поэты Габдрахман и Габделгани Ниязовы, Бадретдин Мустафаев-Килачи; муфтий Астраханской области Назымбек Ильясов (из воспоминаний Аширова о медресе «Мир-Араб»); исследовательница Марина Имашева; лидер татарской НКА Динара Мазитова.

4в. Выездная экспедиция «Миллиард.Татара» в Астраханскую область

Экспедиция стартовала из Казани в Наримановский и Приволжский районы Астраханской области — редакция ехала не по источникам, а по живым сёлам, и три её репортажа становятся «полевой» частью лонгрида.

Старокучергановка (Иске Канга) — крупнейшее татарское село области: из 11 тысяч жителей сельского поселения 6 тысяч живут в самом селе, больше половины — татары, всего же здесь представители 32 национальностей. «Среди русских говорим по-русски, а между собой — на родном татарском», — рассказывает учительница Нажия Измайлова; здесь проводят Сабантуй и с особым теплом принимают артистов из Татарстана.

Современная история села берет начало в XVIII веке, когда царское правительство переселяло в низовья Волги крестьян Пензенской, Казанской и Рязанской губерний: 382 татарина должны были поселиться у реки Кучергановка, около 70 обосновались здесь, остальные — в старинном Цареве, деревнях Солянка и Осыпной Бугор и в татарской слободе Астрахани вокруг Белой мечети. Мечеть, училище и пожарная служба появились в Канге лишь в 1870-е; вековой поток переселенцев не иссякал — люди шли сюда от голода и холода.

Самая человечная находка экспедиции — история Азгама Мулюкова: его дед Асат, мальчик 7–8 лет, потерялся, бежав от голода из Поволжья в конце XIX — начале XX века, забрёл в Старокучергановку, где его усыновили; вырос, женился, в 1942-м ушёл на фронт и пропал без вести под Сталинградом. «Корни у меня из Казани — оттуда мой дед», — говорит Азгам абый, всю жизнь проработавший в МВД. Школа села — на 1500 учеников, с музыкальной школой и десятком бесплатных секций; «молодежь старается из города приехать в село».

Второй репортаж экспедиции — село Килинчи Приволжского района и учительница с 25-летним стажем Наиля Есенбаева, заслуженный учитель Татарстана, работающая в Астраханской области: в селе 67% татар, более 400 школьников изучают татарский со 2 по 9 класс — и это дети всех 14 национальностей села.

В Килинчах я никогда не слышала, чтобы люди говорили, что они юртовские татары, карагаши или ногаи. Здесь все, как один, говорят: мы татары. Нынешнее разделение на карагашей, ногаев, кого-то еще — это, я думаю, что-то политическое, искусственное», — цитирует Есенбаеву «Миллиард.Татар». Она же фиксирует поведенческую разницу ветвей: «Даже если астраханские татары знают на татарском всего 5–6 слов, все равно стараются на нем говорить. В отличие от казанских».

За 25 лет работы Есенбаевой ни один родитель не написал заявления с просьбой не учить ребёнка татарскому; когда в Старокучергановке школе был сдвиг с «родным» языком, общество «Дуслык» за месяц открыло кружок, и к сентябрю 50+ детей подали заявления на татарский. «Это выглядит как навязывание», — говорит она о приезжих активистах, фотографирующих село под чужими флагами. Полевые репортажи экспедиции — самый сильный ответ на все кабинетные теории о «не-татарах» Нижнего Поволжья.

5. Крымские татары: воины особняком — но не вне

К концу XV века в Крыму существовали три близких тюркских этноса: степные татары, ногаи и забытые тавгачи («живущие до гор», от кыпчакского «тау»). Степные татары сформировались при Бату из кыпчаков, части монголов и половцев; ногаи вернулись в причерноморские степи в 1500-х уже отдельным родственным этносом. К XVIII–XIX векам границы стёрлись — и Надир Бекиров прямо предупреждает: обобщать современных степных крымских татар «ногаями» — ошибка, а попытки «расколоть» крымскотатарскую нацию по старым швам — именно попытки раскола.

Связь с волго-уральскими братьями — традиция, а не ритуал: в наполеоновских войнах воевали крымско-татарские конные полки (указ 1784 года уравнял татарских мурз в правах), а Аширов, побывав у потомков крымских татар в Румынии, сказал: «Я не видел отличий между нашими татарами и ними».

Внешняя формула нации — из интервью историка Раиля Фахрутдинова: «Крымские татары — это воины, мишаре — это бизнес, казанские татары — просветители».

5а. Крымскотатарский цикл: пятитомник, государство и память

«Миллиард.Татар» ведёт систематический крымскотатарский цикл — в том числе публикацию фрагментов монографии «История крымских татар в пяти томах» Института истории им. Марджани (том III «Крымское ханство, XV–XVIII вв.»). Эльдар Сейдаметов, заведующий Крымским научным центром ИИ АН РТ, и Амет-хан Шейхумеров рассказывали, что идея пятитомника прозвучала от Рафаэля Хакимова на Менглигераевском форуме в Бахчисарае в 2015 году; изданный в 2021 году третий том — 1024 страницы, 81 параграф, 48 авторов из 30 учреждений России и мира, ответственный редактор — московский специалист по Крымскому ханству Илья Зайцев. Это «наверное, первая попытка написания фундаментальной академической истории крымских татар»: том I — III–XIII века, том II — золотоордынский период, том III — ханский (1441–1783), том IV — российское время (1783–1917), том V — XX–XXI века.

Амет-хан Шейхумеров закрывает спор о государственности: «Крымское ханство общепризнанно являлось государством» — аппарат управления, налоговая система, вооружённые силы, дипломатия, законодательство, территория; несмотря на османский протекторат, с точки зрения мусульманского права ханство имело все формальные признаки независимого государства. Прямой мост к Казани в томе тоже есть: в шестой главе о внешней политике XVI — начала XVII века первый же параграф — об отношениях Крыма с Казанским и Астраханским ханствами; «в Казани были сторонники крымских Гераев», а после 1552 года в Крыму осело значительное количество выходцев из Казани, влиявших на политику Бахчисарая.

Лица группы: ханы династии Гераев и крымско-татарские конные полки наполеоновских войн.

6. Сколько нас: численность татар по переписям

Полная картина численности татар по регионам и странам — в отдельном материале «Численность и где живут татары» кластера.

Данные «Миллиард.Татара» по итогам всероссийских переписей:

· 2002 — «просто» татар 5,555 млн; отдельно поименованы астраханские татары (2003 человека), кряшены (24 668) и сибирские татары (9611); итого татарских строк — 5,591 млн. Башкир — 1,673 млн, из них 524,4 тыс. владели татарским языком.

· 2010 — татар 5,311 млн (3,72% населения России); впервые появилась отдельная строка «мишари» — 786 человек; кряшен 34 822 (рост на 10 тысяч); сибирских татар 6779; астраханских — 7. Распределение: Приволжский ФО — 3,999 млн (Татарстан — 2,013 млн, Башкортостан — 1,009 млн); Уральский ФО — 581,7 тыс. (Челябинская — 180,9 тыс., ХМАО — 108,9 тыс., Тюменская — 102,6 тыс.); Сибирский ФО — 191,6 тыс. (впереди Омская область — 41,9 тыс.); ЮФО — 169,7 тыс. (Астраханская — 60,5 тыс., Крым и Севастополь — 42,3 тыс.); Москва — 149,0 тыс., Санкт-Петербург — 30,9 тыс. За рубежом: Узбекистан — 340 тыс., Казахстан — 270 тыс., Кыргызстан — 57 тыс.

· 2021 — численность татар в России сократилась примерно на 600 тысяч, при том что население страны выросло; при этом Татарстан — редкий регион роста: татар там стало больше на 3,9%. «Меньше всего потеряли мишарские регионы» — заголовок разбора «Миллиард.Татара»: в Башкортостане татар меньше на 3,5%, в остальных регионах суммарно — минус 28%; доля татар, живущих за пределами РТ и РБ, упала с 43% (2010) до 35% (2021); в Москве, по оценке разбора, около 150 тыс. татар. Интеллигенция регионов и Штаб татар Москвы прямо ставили вопрос: «Где наши 600 тыс. татар, куда они ушли?» — и называли организацию переписи «на низком уровне».

Методологическая оговорка переписей — сама формулировка строк: в 2002-м «татар» в скобках включали казанлы, каринских (нукратских), касимовских, мещеряков, мишарей, тептярей с татарским языком; сибирские татары делились на барабинцев, бухарцев (бохарлы), заболотных, курдакско-саргатских, тарских, тевризских, тобольских татар, чатов, эуштинцев и ясколбинцев. То есть официальные цифры — не «разные народы», а административная нарезка одного этноса, и манипуляции с ней (выведение астраханских и сибирских татар из татарского языка в монографии ИЯ РАН 2022 года) меняют самосознание: Астраханская область за межпереписной период потеряла 12 тысяч татар (60 523 → 48 313) при росте записавшихся ногайцами с 7 589 до 9 320.

7. Кряшены: православные татары

Шестая «строка» татарского народа — конфессиональная. Кряшены (керәшеннәр, от сокращённой татарской транскрипции русского «крещёный») — этноконфессиональная группа в составе татар Волго-Уральского региона: Татарстан, Башкортостан, Удмуртия, Челябинская, Самарская и Кировская области. По переписи 2010 года их 55 735 человек (66 335 с нагайбаками); историк Искандер Измайлов оценивает реальную численность не более 100 тысяч, тогда как крещеных татар по переписи конца XIX века фиксировалось 250 тысяч.

«Миллиард.Татар» в цикле «Крещение татар, как это было…» отвечает на главный тезис сторонников отдельной кряшенской нации: «у кряшен, субэтнической группы татарского народа, нет отдельного языка, и говорят они, как и все татары, на татарском языке». Миф об «удревнении» — будто кряшены православны со времён Именьковской культуры IV–VIII веков, которую объявляют славянской — разбирается по археологии: в Волжской Булгарии все могильники мусульманские; ни арабо-персидские источники, ни русские летописи не сообщают о локальном христианском населении. Единичные крещения до Ивана Грозного (Сартак — несторианин, Юрий сын Кончака) целой группы не создали.

Кряшены — результат сложных процессов после падения Казанского ханства: «старокрещеные» XVI века (около 30 тысяч, многие вернулись в ислам) и массовые «новокрещеные» XVIII века. Архиепископ Тихон (1699–1724) докладывал Синоду, что крещеные татары «непокорливы… в церковь не ходят… умерших без священников погребают в лесах и на полях»; крестившимся давали льготы — освобождение от поборов на три года, деньги, земли, освобождение от службы.

Историк-кряшен Вячеслав Данилов из Хозесаново — голос самой группы: «Кряшены — это не этнос. Национальность у нас одна — татары… Я татарин, которого крестили». Его архивная работа показала механику крещения: в 1710 году его деревню писали татарами, в 1717–1722 — часть татарами, часть «чувашами» (всех с русскими именами записывали чувашами); 20 августа 1731 года в Свияжске создана «комиссия вновь крещеных», при Луки Конашевиче крещение стало поголовным (указ Анны Иоанновны 1741 года), крещённые целыми деревнями бежали в сторону Буинска и Симбирска, а Екатерина II закрыла «контору вновь крещеных».

Бытовой слой — подборка «10 фактов о кряшенах»: приветствие «арумысез» («здоровы ли вы?»); алфавит на кириллице Н. И. Ильминского (1862–1874) с буквами ҥ, ӓ, ӧ, ӱ; обряд «кәбен кою» — осыпание невесты монетами с разрезанием одной пополам как знак союза; девичий убор «түгәрәк яулык» с вышитым оберегом, который носят девять месяцев после свадьбы; газета «Туганайлар»; антропология — большинство кряшен относятся к светлому европеоидному типу (особенно елабужские), что, впрочем, фиксирует и общетатарское разнообразие.

«Все мы — татары»: пять слоёв пруфов

· Самосознание (социология). Полевые опросы Исхакова: мишари нигде не назвали себя иначе как татарами. Сибирь: «Син татармы? — Татар». Кряшены-деревенщики: «Мин татар», и «Я татарин, которого крестили. А нация у нас одна — татары» (Данилов). Сибирские бухарцы — тоже татары. Народ сам себя назвал — это главный этнографический критерий.

· Государство (история). Золотая Орда в основе была татарским государством; ханства-наследники — Казанское, Крымское (Сейдаметов, Шейхумеров: «общепризнанно являлось государством»), Астраханское и Сибирское (Тюменское) — татарские государственные образования (Аширов, Маслюженко).

· Общий социальный слой. Единая военно-служилая страта от Касимова до Астрахани и Сибири; служилых татар в русской армии XVI века — не менее 10% (Фахрутдинов). Мишарский, сибирский и казанские диалекты — соавторы одного литературного языка; газетный бум начала XX века читался одним татарским миром от Казани до Астрахани.

· Быт и кровь. Межгрупповые браки в Астрахании XIX века — не «межэтнические». Медресе «Мир-Араб», 1980-е: сибиряк, казанец и астраханец жили как один народ — «я никогда не слышал, чтоб кто-то себя идентифицировал иначе, как татары» (Аширов).

· Контраргумент как пруф. Все попытки раскола — мишарский сепаратизм башкирских политтехнологов, «сыбырлар» в сети, перевод юртовцев и карагашей в «ногайцы» — идут сверху и синхронно, при пассивном большинстве, которое на местах обижается, если в его татарстве сомневаются.

«Мы можем быть едиными в своем разнообразии — и это наше богатство» (Нафигулла Аширов).

FAQ — короткие ответы

Кто такие мишари? Субэтнос татар из Мещёрской низменности; в полевых опросах все мишари называли себя татарами.

Кряшены — это татары? Этноконфессиональная группа татар-православных; отдельного кряшенского языка не существует.

Сколько татар в России? 5,311 млн по переписи 2010 года; к 2021-му общая численность снизилась примерно на 600 тысяч при росте Татарстана.

Куда исчезло население Астраханского ханства? Частично в Среднюю Азию; основу нижневолжских татар составили уцелевшие горожане и ногайские перекочёвки.

Дополнительные материалы по теме

1. «Астраханские татары: что в имени твоем?» (Эльмира Салахова) — milliard.tatar/news/astraxanskie-tatary-cto-v-imeni-tvoem-299

2. «Почему кряшены — это татары?» (цикл «Крещение татар, как это было…») — milliard.tatar/news/pocemu-kryaseny-eto-tatary-431

3. Вячеслав Данилов: «Кряшены — это не этнос. Национальность у нас одна — татары» — milliard.tatar/news/istorik-vyaceslav-danilov-kryaseny-eto-ne-etnos-nacionalnost-u-nas-odna-tatary-56

4. Краевед Вячеслав Данилов: «Разве могут быть кряшены отдельным народом» — milliard.tatar/news/kraeved-vyaceslav-danilov-razve-mogut-byt-kryaseny-otdelnym-narodom-1038

5. «10 фактов о кряшенах» — milliard.tatar/news/10-faktov-o-kryasenax-osoboe-privetstvie-polovinka-monety-i-elabuzskie-blondiny-440

6. «Почему не существует кряшенского языка? Объясняем на пальцах» — milliard.tatar/news/pocemu-ne-sushhestvuet-kryasenskogo-yazyka-obyasnyaem-na-palcax-367

7. Искандер Измайлов: «Уже в XIX веке татары стали единой нацией…» — milliard.tatar/news/iskander-izmailov-uze-v-xix-veke-tatary-stali-edinoi-naciei-na-znacitelnoi-territorii-15

8. «Сколько татар в России?» (переписи 2002 и 2010) — milliard.tatar/news/skolko-tatar-v-rossii-20

9. «Перепись-2021: меньше всего потеряли мишарские регионы…» — milliard.tatar/news/perepis-2021-mense-vsego-poteryali-misarskie-regiony-a-v-moskve-tatar-okolo-150-tysyac-3061

10. «Итоги переписи-2021: Татарстан растет, но татар в России стало меньше» — milliard.tatar/news/itogi-perepisi-2021-tatarstan-rastet-no-tatar-v-rossii-stalo-mense-2743

11. «Жители татарского села Старокучергановка близ Астрахани: „Уезжать в город нет смысла“» — milliard.tatar/news/ziteli-tatarskogo-sela-starokucerganovka-bliz-astraxani-uezzat-v-gorod-net-smysla-4154

12. «Астраханские татары стараются говорить на татарском, даже если плохо его знают. В отличие от казанских» (Наиля Есенбаева) — milliard.tatar/news/astraxanskie-tatary-starayutsya-govorit-na-tatarskom-daze-esli-ploxo-ego-znayut-v-otlicie-ot-kazanskix-975

13. «Средневолжские татары-переселенцы, основывая свои села… строили мечети» — milliard.tatar/news/srednevolzskie-tatary-pereselency-osnovyvaya-svoi-sela-v-astraxanskom-krae-odnovremenno-s-zilymi-domami-stroili-meceti-10283

14. «Сейчас в Петербурге около 10 тысяч татар, среди них выделяется группа астраханских татар» — milliard.tatar/news/seicas-v-peterburge-naxoditsya-priblizitelno-okolo-10-tysyac-tatar-sredi-nix-vydelyaetsya-gruppa-astraxanskix-tatar-6349

15. «Итоги переписи: как мы считали татар в России?» — milliard.tatar/news/itogi-perepisi-kak-my-scitali-tatar-v-rossii-4738

16. «Касимовское ханство: татары на Оке, чингизиды и могила Сююмбике» — milliard.tatar/news/kasimovskoe-xanstvo-tatary-na-oke-cingizidy-i-mogila-syuyumbike-6214

17. «История Хан-Кирмена: как Низовый Городок превратился в столицу Касимовского ханства» — milliard.tatar/news/istoriya-xan-kirmena-kak-nizovyi-gorodok-prevratilsya-v-stolicu-kasimovskogo-xanstva-5532

18. «Столица Сибирского ханства была основана в конце XV века» (Искер) — milliard.tatar/news/stolica-sibirskogo-xanstva-byla-osnovana-v-konce-xv-veka-373

19. «Сибирское ханство: как Московия покоряла татар после Ермака» — milliard.tatar/news/sibirskie-xanstvo-kak-moskviya-pokoryala-nepokornyx-tatar-posle-ermaka-586

20. Денис Маслюженко: «Сузге-ханым — жертва мифотворчества или реальная жена хана Кучума?» — milliard.tatar/news/denisa-maslyuzenko-suzge-xanym-zertva-mifotvorcestva-ili-realnaya-zena-tatarskogo-xana-kucuma-10274

21. «Чинги-Тура»: Тюмень, сибирские татары и новый исторический комплекс» — milliard.tatar/news/cingi-tura-tyumen-sibirskie-tatary-i-novyi-istoriceskii-kompleks-9533

22. «У крымских татар очень долго не было права говорить о своей боли» (Ленора Дюльберова) — milliard.tatar/news/u-krymskix-tatar-ocen-dolgo-ne-bylo-prava-govorit-o-svoei-boli-821

23. Исмет Заатов: «Хорошие отношения Крыма с Татарстаном не переходят в практическую плоскость» — milliard.tatar/news/ismet-zaatov-xorosie-otnoseniya-kryma-s-tatarstanom-ne-perexodyat-v-prakticeskuyu-ploskost-919

24. «Татары в первой Отечественной»: Крымско-татарские конные полки в наполеоновских войнах — milliard.tatar/news/tatary-v-pervoi-otecestvennoi-krymsko-tatarskie-konnye-polki-v-napoleonovskix-voinax-2998

25. «Татары также воздерживаются ходить в Чиркасию…» (фрагмент тома III «Истории крымских татар») — milliard.tatar/news/tatary-takze-vozderzivayutsya-xodit-v-cirkasiyu-potomu-cto-tam-ocen-voinstvennyi-narod-6263

26. Мукаддас Бибарсов: «Татаро-башкирские дискуссии должны решаться по-другому» — milliard.tatar/news/mukaddas-bibarsov-tataro-baskirskie-diskussii-dolzny-resatsya-po-drugomu-275

27. «Самые активные татары в Москве — мишари» — milliard.tatar/news/samye-aktivnye-tatary-v-moskve-misari-1092

28. «Оренбургские татары: дикое поле, Каргалинская слобода и казачья служба» — milliard.tatar/news/orenburgskie-tatary-dikoe-pole-kargalinskaya-sloboda-i-kazacya-sluzba-427

29. «Татары были самыми богатыми жителями Симбирской губернии» — milliard.tatar/news/tatary-byli-samymi-bogatymi-zitelyami-simbirskoi-gubernii-10240