Татары в Туркестане: «Фанатики были против театрального искусства, обвиняли не только актрис, но и зрителей в греховности»

Предложение Гаспринского 

5 июля 1892 года Исмаил Гаспринский обратился к Туркестанскому генерал-губернатору, барону А.Б.Вревскому с письмом, содержавшим предложение о коренной реформе школ и медресе края. В нём были выдвинуты идеи об упрощении порядка обучения в местных школах и медресе края. В нём были выдвинуты идеи об упрощении порядка обучения в местных школах. Например, шестилетнее преподавание в начальной школе можно было сократить до двух лет, освободившееся время посвятить обучению русскому языку. Генерал-губернатор Туркестана А.Б. Вревский перенаправил это письмо местным ориенталистам Н.Остроумову и В.Наливкину. Изучив его, они категорически отвергли предложение Исмаила Гаспринского. По их мнению, в вопросе об образовании нерусских народов России более полезно придерживаться указаний министерства образования, а не считающего себя руководителем «партии младотатар» и стремящимся оказывать свое влияние также и на Туркестан нерусского, татарина (Исмаила Га-спринского), ибо если правительство согласится с его предложениями, то в один прекрасный день оно будет очень сожалеть об этом. 

«Бехбуди-эфенди, не плачьте!».

Несмотря на то, что переписка с генералом-губернатором А.Б.Вревским не принесла результатов, Исмаил Гаспринский отправился в Туркестан. Этот край он посетил дважды – в 1893 и в 1908 годах. В своих воспоминаниях узбекский просветитель Махмудходжа Бехбуди писал о том, что встречался и беседовал с Гаспринским в 1893 году в Самарканде, а также в 1900 году в Стамбуле. В целом, посещение крымско-татарским просветителем Туркестана и Бухары придало силы и подняло дух местным национальным прогрессистам. Бехбуди считал Исмаила Гаспринского своим наставником. Признанный позже отцом туркестанских джадидов Махмудходжа Бехбуди сам также немало сделал для просвещения народов края и сильно пострадал от туркестанского фанатизма и консерватизма. Он признавал, что татары значительно опережали народы Туркестана в деле развития печати, открытии новометодных школ, развитии театра, осознавал, что по этому поводу необходимо не только советоваться, но и учиться у них. 

Он сожалел, что народы Туркестана значительно отстали в этом отношении. Он утверждал, что среди населения края должны быть свои люди, хорошо знающие как религию и философию, так и ремесла. В 1908 году на встрече с прибывшим в Самарканд на празднование 25-летнего юбилея газеты «Тарджеман» Исмаилом Гаспринским, он сказал со слезами на глазах: «Сегодня нет образованных людей, которые могли бы принять участие в нашей беседе». На что Гаспринский ответил: «Бехбуди-эфенди, не плачьте!». И указав на присутствующих, он продолжил: «Разве их мало? Если вы будете стараться, то через некоторое время вы сможете взрастить еще много людей, полезных для нации». 

«Ногайский метод»

Расширение деятельности школ джадидов в Туркестане вело к взаимообогащению культур. Об этом писал просветитель Муминжан Мухаммаджанов: «Кудратиллох-кари каждый день посещал махаллю «Нугай» у ворот Бишагач, там он учился у одного татарского учителя, недавно прибывшего из внутренней России и открывшего в этой махалле школу, а также по вечерам занимался в русско-туземной начальной школе в Охангузаре. В то время еще никто не знал и не произносил таких слов, как «усули джадид» или «усули савтия». Такой метод в народе называли «ногайским обучением», ни у кого не было никакого фанатизма, не было людей, которые бы считали такое обучение дозволенным или недозволенным. Я тоже посетил школу Кудратиллох-кари в Чакаре и вернулся в медресе в полном удивлении тому, чему учат там детей.

Обучение там состоит в изучении татарского алфавита, записанного белым мелом на черной железной доске, и обучении счету. Это «ногайское обучение», то есть новый метод (усули джадид) обучения был начат в школе мугаллима Наби в махалле перекупщиков баранов в районе Кушмазар в середине марта 1900 года». Следует отметить, что «ногайские школы», открытые татарскими просветителями, выделялись не только общепринятыми порядком, программой обучения по новому методу, но и новыми методами, которые использовали учителя. Например, согласно воспоминаниям узбека Киргизали Казакова, татарский учитель Захид Наджимов открыл новометодную школу в волости Туракурган Наманганского уезда, где обучались 60 учащихся-мальчиков. Татарский учитель давал знания по родному языку, арифметике, чтению, причем до обеда изучался родной язык, а после обеда – арифметика, раз в неделю – по пятницам – чтение Корана. Кроме того, он обучал азам русского языка. Подходя творчески к своей работе, татарский преподаватель водил своих учеников на сельские празднества, где агитировал людей, отдавать своих детей в школы. Его ученики демонстрировали перед собравшимися чему они научились у Наджимова, за что получали угощения. 

Русская революция и татарский театр 

В целом количество новометодных школ, открытых татарскими просветителями, увеличивалось ежемесячно, некоторые из них работали короткий период, другие – подольше. Несмотря на то, что в конце XIX века обучение татарами местных детей строго контролировалось главным инспектором образовательных учреждений, этот процесс только расширился к началу XX века. 

В конце XIX – начале XX века вместе с идеями джадидизма в Туркестан пришло европейское театральное искусство, которое считалось тогда новинкой. Театр был встречен с большим интересом народами Туркестана. Развитие этой сферы также способствовало укреплению культурных связей между местными и татарскими просветителями. Существуют различные мнения о времени появлении татарского профессионального театра в Туркестанском регионе. Х.Л. Кумысников полагал, что это могло произойти после 22 декабря 1906 года, когда труппа татарского профессионального театра начала свою гастрольную деятельность. Х.Л. Кумысников отмечал, что революция 1905 года стала в какой-то степени толчком для развития культуры, литературы и профессионального искусства инородческих народов на территории Российской империи.

По словам М. Рахмонова, татарский профессиональный театр был основан в 1906 году под влиянием русской революции 1905 года. В 1906 году А. Кариевым организуется «Сайяр» С. Гизатуллиной-Волжской – труппа «Нур». Казанский исследователь А. Махмутова, соглашаясь с М. Рахмоновым, также полагала, что 22 декабря 2006 года является 100-летней датой со дня основания татарского национального театра Ш. Ризаев отмечал, что под руководством С. Гиззатуллиной-Волжской в 1911 году была основана труппа «Нур», которая начиная с 1912 года отправилась в гастроли, в т. ч. и по городам Туркестана. 

Гастроли татарского театр в консервативном Туркестане 

В период 1906–1911 годов в Казани и Уфе было сформировано множество театральных трупп. Одна из них была организована известным татарским драматургом Ильясом Кудашевым-Ашказарским. Его супруга Фахрия Ибатулловна Кудашева начала свою карьеру актрисы в этой труппе с 1911 года. В том же году труппа отправилась в тур по городам России, Туркестану и Кашгару. Целью поездки, помимо ознакомления, было и обучение татарскому театральному искусству местного населения. По сведениям М. Рахмонова, Туркестан впервые посетила именно эта татарская театральная труппа. В крупных городах Туркестана она поставила на сцене такие произведения, как «Бәхетсез кияү» («Несчастный жених»), «Өч хатын белән тормыш» («Жизнь с тремя женами»), «Ходжа ва гулом» («Хозяин и раб»), «Оят яки күз яше» («Стыд или слезы»). 

Участие женщин в татарском театре в качестве актрис считалось эпохальным событием того времени, в культурной жизни других тюркских народов ничего подобного еще не было. На наш взгляд, на рост активности татарских женщин, и их европеизацию повлияло и творчество татарских драматургов. Одним из таких видных татарских драматургов был Фатих Амирхан. Одной из главных тем его творчества была судьба татарских женщин. В своих произведениях он проводил идею о том, что татарки наряду с мужчинами имеют полное право стать просвещенными и занять свое место в обществе. Он обращается к татарским женщинам словами Азизы – главной героини драмы «Яшьләр» («Молодежь»): «В борьбе между новизной и пережитками прошлого, вы, татарские женщины, должны стоять на нашей стороне, на стороне новых людей (имеются в виду джадиды – прогрессисты. – Авторы). Потому что прежняя жизнь превратила вас в марионеток в руках мужчин – ваших собственных мужчин». Такие призывы озвучивали и другие представители татарской интеллигенции. Поэтому среди татарских девушек наблюдалась такая большая социальная активность, что отразилось на театральной и других сферах.

Туркестанский квартирник 

В Туркестане первые спектакли ставились на квартирах видных горожан. Например, в ташкентском доме высокопоставленного военного С.-Г. Еникеева часто проводились вечера искусств. 4 апреля 1904 года там была поставлена пьеса Намыка Кемаля «Жалкое дитя». Главные роли исполнили местные татары. Перед началом спектакля полковник Абубакир Диваев рассказал о положительных сторонах европейского театра. Жена С.-Г. Еникеева – Сагадат Еникеева обучалась в Ташкентской женской гимназии. Она была одной из просвещенных женщин, получивших европейское образование, хорошо играла на рояле. На художественном вечере в 1909 г., организованном ею в собственном доме, присутствовал один из выдающихся узбекских мыслителей А. Авлони. 

Среди артистов татарских театральных трупп были не только мужчины, но и женщины. Женские образы в первых сценических произведениях в Туркестане исполняли актеры-мужчины из числа представителей местных национальностей, а также татары, армяне, евреи. В письме, направленном 4 мая 1913 года министром Департамента полиции Казанской губернии начальнику Туркестанского районного охранного отделение (ТРОО), отмечалось, что театральная труппа «Сайяр» намеревалась поставить свои спектакли в Чарджуе, Бухаре, Самарканде, Андижане, Намангане, Коканде и Ташкенте. В составе труппы была известная татарская актриса С. Гиззатуллина-Волжская. О гастролях труппы «Нур» в Бухарском эмирате С. Гиззатуллина-Волжская писала: «Мы ставили спектакли один раз в Коканде, два раза в Бухаре. Узбеки до этого не знали, что такое театр, они не знали, что такое билеты. В целом, наша работа в Бухаре была непростой».

«Фанатики были против театрального искусства, обвиняли не только актрис, но и зрителей в греховности»

В этом контексте необходимо остановиться на биографии руководителя труппы «Нур» С. Гиззатулиной-Волжской, которая внесла значительный вклад во славу татарского театра в Туркестане. Она начала свою творческую деятельность в труппе «Сайяр» наряду с известными актерами того времени А. Кариевым, И. Кудашевым-Ашказарским и В. Муртазиным-Иманским. Она работала не покладая рук ради развития татарского театрального искусства. В своей биографии известная татарская актриса Фахрия Кудашева писала, что, когда она в 1909 году поступила в труппу «Сайяр», на подмостки выходили всего три женщины: она сама, Гиззатуллина-Волжская и Фахерниса Самитова, позже к ним присоединилась Гульсум Болгарская.

Несмотря на то, что исламские традиции еще были сильны в татарском обществе, С. Гиззатуллина-Волжская вступила на этот путь из-за своей большой любви к театральному искусству. Ее сильное желание стать актрисой придавало ей силы, помогало преодолевать препятствия на пути к своей цели. Фанатики были против театрального искусства, обвиняли не только актрис, но и зрителей в греховности, требовали наказать их. С. Гиззатуллина-Волжская – одна из актрис, которая, несмотря на угрозы, нашла силы выйти на сцену одной из первых. В 1908 году труппа «Сайяр» вовремя творческой поездки на Кавказ познакомилась с труппой азербайджанского театра. Ее возглавлял Гусейн Араблинский. Он высоко оценил роль женщин в татарском театре, назвал это «великим героизмом». В то время в азербайджанской театральной труппе роль женщин исполняли мужчины. Араблинский внес большой вклад в развитие сотрудничества между азербайджанским и татарским театрами. 

Секрет успеха

В труппе «Сайяр» в начале были только две женщины – Гиззатуллина-Волжская и Зулайха Богданова. К середине 1910 года число актрис пополнили Гульсум Болгарская, Наима Таджирова, Нафига Арапова, Фатима Ильская и Сара Байкина. Их участие в сценической деятельности способствовало росту популярности татарского театра в целом. Некоторые роли особо запоминались зрителями. С. Гиззатуллина-Волжская сыграла роль Бибиджамал в спектакле «Ходжа ва гулом» («Хозяин и раб»). Она смогла раскрыть все черты характера образа той девушки, которая своим мужеством и отвагой смогла противостоять своему деспотичному отцу, выдававшего ее за богатого человека. 

\В 1912 году С. Гиззатуллина-Волжская организовала татарскую театральную труппу «Hyp» («Луч»), просуществовавшую до 1918 года. В труппе «Нур» активно работали Фахриниса Самитова, Ильяс Казанский, Луиза Сыртланова, Зулейха Богданова и Фаттах Латыпов. С. Гизатуллина-Волжская стремилась обогатить и разнообразить репертуар: на сцене были поставлены «Макр ва мухаббат» («Коварство и любовь») Ф. Шиллера, «Ашказар» башкирского драматурга Баранкулова и другие пьесы. В трагедии Ф. Шиллера. Гиззатуллина-Волжская исполнила роль Луизы, к ней присоединились Абдулла Кариев, Муртазин-Иманский. 

С. Гиззатуллина-Волжская работала на сцене очень профессионально. Она вспоминала: «Только благодаря моей любви к театру я могла исполнять роли свободно и легко. Но для этого мне приходилось много работать над собой». Волжская считала, что актер должен раскрывать жизненную правду, каждый должен идти по своему выбранному пути и развивать имеющийся талант и одаренность. Она осуждала подражание другим и запрещала это делать актерам своего театра. В труппе царила творческая атмосфера, каждый актер усердно работал над своей ролью и умело ее исполнял. Все это способствовало дальнейшему росту популярности труппы «Нур» Активность татарских женщин в театре, их самоотверженный пример стал образцом для подражания и для туркестанских женщин, что привел позже к появлению первых актрис среди местных женщин, а также росту увлечения театральным искусством в целом.

СПРАВКА

Расулов Абдулла Нуритдинович – доктор исторических наук, профессор Наманганского государственного университета (Наманган, Узбекистан).
Исокбоев Алишер Ахмаджонович - кандидат исторических наук.
Насретдинова Дилфуза Мухаммадаминовна - кандидат исторических наук.

Источник: Татары в Туркестане на изломе эпох. Начало XX века.
Авторы: Абдулла Расулов, Исокбоев Алишер, Насретдинова Дилфуза
Подготовил: Владислав Безменов, «Миллиард.Татар»