«Мустафад ал-ахбар»: У него есть трактат о том, что при совершении зикра по сунне следует садиться в круг

Раздел о более поздних татарских и иноземных ученых, имевших отношение к Казани или Булгару.

О некоторых из этих людей мы рассказали в вышеприведенных биографиях, здесь мы, возможно, приведем о них еще некоторые подробности. Далее мы расскажем о тех известных личностях, которые не были упомянуты.

Муртаза б. Кутлугуш ас-Самти. По содержанию последних страниц некоторых книг можно сделать вывод о том, что этот человек в 1136 г. (1723 г.) еще был жив. Как рассказывают, он много путешествовал, совершил хадж, его называли муфтий, эфенди и хафиз. Много преподавал принес пользу, обучил большое количество людей. Умер в деревне Симат Мамадышского уезда, похоронен на кладбище между двумя деревнями Симат. Его перу принадлежит трактат о положениях молитвы, а также небольшой трактат о запретности употребления в пищу мяса животных, забитых русскими, а также о запрещении брака с ними. Однако эта последняя книга написана довольно слабо. Также его перу принадлежит еще один трактат на тюркском языке, в котором речь идет о вопросительной хамзе. Мулла ‘Абд ал-Латиф б. Йахуда сообщал, что лично прочел его. Этот трактат написан против муллы Мансура, шакирда муллы Муртазы. Дело в том, что мулла Мансур, отучившись у муллы Муртазы, уехал в Бухару, а по возвращении возомнил себя превзошедшим своего наставника.

Он старался сделать замечание на каждое из действий своего наставника. Он заявил, что его учитель в начальном такбире молитвы произносил хамзу протяжно, что не только портит молитву, но и ввергает человека во тьму неверия. И данный трактат был написан в качестве опровержения. Другой его шакирд, мулла Алмухаммад б. Сукай б. Айтуган б. Шах Йусуф б. Шамак, из деревни Шамак Тетюшского уезда Нагорной стороны, получил иджазу, написанную им собственноручно. Далее мы приводим ее текст: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, который привел нас к этому пути, ведь мы не смогли бы найти прямоты, если бы Аллах ни наставил нас. Мир и милость Господину первых и последних, а также всем его пречистым сподвижникам и последователям до Судного дня. Далее… Хвала Аллаху и божья милость Мустафе.

О наши дорогие, которые пользуются уважением. Знайте, что вечное блаженство зависит от благодати Вечносущего [Всемогущего Аллаха]. А признаки вечной благодати видны в результате поклонения Всевышнему Аллаху. Тот, кто искренен в своих молитвах, считается полноценным добродетельным человеком, последователем славного Пророка Мухаммеда (мир ему и благословение Аллаха) из поколения в поколение, и Всемогущий Аллах достигает своей высшей цели. Тот, кто характеризуется этими молитвами, считается полноправным благородным братом нашего великого потомка, который является потомком Мухаммеда, и Всевышний Аллах поможет достигнуть ему наивысшей цели.

Когда прилежание и благочестие [этого брата] стали известны, мы позволили ему вести верующих по правильному пути с мусульманскими зикрами и святыми, которые были его преемниками. Войдите в высшее и светлое по пути духовного совершенствования хазрата Султана, и пусть все братья, которые следуют за этим хазратом, последуют за ним. Кто последует за ним, тот последует за нами. Пусть наш пир, хазрат-ишан, поминает нас с благословением и не забывает [нас], когда мы молимся. Мы также благословляем его. Если, исполняя Божий суд, мы свободно переходим из духовного мира в Бессмертный, пусть [он] вспомнит [нас] с молитвой. Пусть все верующие, вступившие в высшее и светлое пути духовного совершенствования хазрата Султана, вспоминают [нас] с молитвой.

Завет об обновлении веры, который пророк Расул, да благословит его Аллах и приветствует, сделал во время перемирия в Худайбие, дошел и до наших дней в соответствии с заповедями великих мужей. Мы тоже приняли этот завет, поэтому соблюдайте его. Будьте на правильном пути, потому что такова силсилат уз-захаб (золотая цепочка179) и сироти мустаким (прямой путь). Он (Аллах) сам является проводником на правильный путь. Написано бедным Муртазой ‘Али б. Кутлугушем (пусть оба (он и его отец) они будут из прощенных), нуждающимся в милости прощающего Господа, в двадцать девятый180 день Великого месяца раджаб в 1110 году хиджры (31.01.1699 г.). И в начале, и в конце мы провозглашаем хвалу [Аллаху] и мир Ему [Его Посланнику]. [Наше слово] закончилось”.
В конце еще одного из его писем после указания года написано слово «тушкан», а на полях он дважды поставил свою печать. Она довольно крупная, занимает много места. Внутри тех кругов написано: «Полагающийся на прощающего Царя, Его раб Муртаза б. Кутлугуш-суфи». Причем имя отца он написал выше своего, в тексте имя отца он пишет с твердой «та», а на печати с мягкой. Его почерк довольно ровный, правильный, похоже, он обучался ему с детства. Из его трудов можно сделать вывод, что он бывал в Мавераннахре. Наши деды по матери: мулла Муртаза б. ‘Али б. Йусуф ал-Базнави, мулла Алмухаммад б. Сукай, мулла Агзам б. ‘Абд ар-Рахман, мулла Мансур-эфенди и другие были его шакирдами. Мулла Алмухаммад приходится дедом моему шакирду, мулле Исма‘илу б. Сабиту б. ‘Аббасу б. ‘Абд ал-Халил б. Алмухаммаду б. Сукаю, который исполнял обязанности имама в деревне Урман Туйкилде, и его брату мулле Хайрулле. Оба уже умерли. Каждый из них по очереди был имамом в этой деревне после их деда. В «Иман шарты» на вопрос «В какой сильсиле ты состоишь» есть ответ: «В сильсиле Ахмада Ясави». Я думаю, что такой ответ пошел именно от них.

Мулла Мансур б. ‘Абд ар-Рахман б. Анас ал-Бурундуки, родом из деревни Бурундуки Свияжского уезда, приходится дедом муфтию мулле Мухаммаджану. Мулла Мансур был шакирдом муллы Муртазы, но затем стал его оппонентом, известен как Мансур-хафиз. Он содержал большое медресе, обучил очень много шакирдов. Уже будучи старым, он захотел жениться на дочери одного из баев и с этой целью отправил к ней сватов, однако ему было отказано. Ее взял замуж один из его же шакирдов, который был из богатой семьи. Мулла Муртаза не смог сдержать свою ревность, ненависть, зависть и убил ее. Ходят слухи, что его постигла такая судьба за то, что он ослушался своего наставника муллу Муртазу. По рассказам муллы Тахира б. Субхана, мулла Мансур был первым, кто поехал учиться в Бухару из этих земель после захвата Казанского ханства русскими. Известную книгу «Таракиб Мансурия» на персидском языке приписывают именно этому человеку.

Мулла Ишнияз б. Ширнияз б. Йармухаммад ал-Хаваризми известен как Ишнияз-ахунд, или Ишнияз-эфенди, родом из Ургенча. Его мать – некто по имени Хадижда бинт Ширин. Мулла Ишнияз некоторое время жил в Казаклар, затем в Каргалы, собирал большое число шакирдов и преподавал им. Умер в 1205 г. (1791 г.) в Каргалы, там и похоронен. Он вместе со своими шакирдами в казанских землях в самые первые летние ночи поднимался на горы и следил за закатом. На основании таких исследований они сделали вывод о том, что в Поволжском регионе в самые короткие летние ночи время ночной молитвы не настает и якобы на основе этого она становится необязательной. Многих он привлек к этой идее. Кроме того, что его перу принадлежит трактат «Гакаид Булгария», он распространял в этом регионе идеи о дополнительном бытии – «зийада вуджуд» и о том, что атрибуты являются возможными – «имкан сифат». Наиболее известными его шакирдами были мулла Са‘ид б. Ибрахим ал-Барыши, Ибрахим б. Арслан ал-Кимави, Са‘ид б. Ахмад аш-Ширдани, Мунасиб б. ‘Абд ар-Рахим ал-Казани и другие.

Мулла Гададуддин б. ‘Абд ас-Салам б. Хасан ал-Карили, известен как ‘Абдас-Салам-хазрат. Исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Карили Казанской губернии. Как говорят, он гневался тому, что его шакирды начали тянуться к набирающему популярность ишану Ишниязу, и решил при помощи дискуссии и победы в споре опозорить, выставить невеждой Ишнияза на одном из собраний. Однако ишан Ишнияз понял его намерения и не пришел на этот меджлис. Мулла Гададуддин был довольно наивным и в то же время мнительным человеком, если он куда-либо собирался и на его дороге попадалась какая-нибудь палочка или соломинка, то он мог развернуться и пойти домой. Однажды его шакирды у кого-то украли овцу, сварили и хотели съесть. Увидев жир в бульоне, он спросил: «Где вы взяли такое жирное мясо?», они ответили: «А это не мясо, это картошка в этом году уродилась такой жирной». И люди рассказывают, что он якобы поверил своим шакирдам. Известно, что в 1182 г. (1768 г.) еще был в здравии, жил в Кариле, и его медресе функционировало. Потом он переехал из Кариле и умер где-то в Мензелинском уезде. Его шакирдами были мулла Са‘ид б. Ахмад аш-Ширдани, мулла Салях б. Са‘ид ал-Кили, мулла Хамид б. Муртаза ал-Альдермеши и мулла Тайиб б. Уразай.

Мулла ‘Аликай б. Мустафа б. Узи б. Бугай б. Барсай б. Тугай ал-Ашкатуви (да смилостивится над ним Аллах). Эту родословную цепочку мы записали с его слов. Его прадед Тугай переселился из деревни Кече Шинкар в деревню Уят, там у него родилось четыре сына: Барсай, Бурис, Нимеч и Айтуган. У Барсая родилось тоже четыре сына: Бикаш, Бугай, Йунус, Ирес. У Бугая родилось трое сыновей: Мамай, Узе и Юбай. У Юбая родилось двое сыновей: Сафар, ставший муллой, и Султанай. У Мамая родился только один сын Мурадгали. У Бикаша родилось два сына. Далее следует родословная Тимаша Амина б. Йунуса б. Барсая, Ишмухаммада б. Мухсина б. Мусы б. Ирыса б. Барсая, Рахимкула б. Бухрамата б. Касадика б. Буриса б. Тугаймухаммада б. Тукача б. Нимеча б. Тугая, его брата Утямиша б. Тукачмурада б. Шигая б. Айтугана б. Тугая и его брата ‘Ида. Мулла ‘Аликай женился на Гульмизе, дочери муллы ‘Абд ал-Баки б. Муслима ал-Бараскави, и тем самым стал свояком нашего деда, муллы Субхана б. ‘Абд ал-кари‘а ал-Марджани, а также был его наставником. В деревне Ушикта, близ Казани, мулла ‘Аликай содержал медресе и обучал шакирдов, потому был известен как ‘Аликай-мулла. Он был простодушным человеком с качествами сумасшедшего. Его жена была очень ревнивой женщиной. Однажды она отправила его стеречь гусей у воды, разгневавшись по какой-то причине на одну из гусынь, он убил ее палкой, а затем принес домой и сказал жене: «Возьми свою гусыню, она даже один удар палкой не смогла вынести».
Однажды мулла ‘Аликай вернулся домой, жены дома не было, на огне стоял котел, он заглянул в него и, подумав, что жена приготовила уйрэ «густой суп», пригласил к себе всех шакирдов. Когда они стали разливать содержимое котелка, то выяснили, что в котле всего лишь вода и древесный гриб. В то время и даже когда я еще был маленьким для разжигания огня использовали кресало, кремень и трут. Последний изготавливали из древесного гриба. Трут помещали между кресалом и кремнем, после чего, постукивая, высекали искры и поджигали трут. Однажды мулла Хабибулла и его брат мулла Фатхулла на одном из меджлисов обсуждали какой-то вопрос. Рядом на скамейке в старой шапке, в неказистых рукавицах сидел мулла ‘Аликай, собеседники его не замечали. Внезапно он вмешался в разговор и начал цитировать страницы из «Хидая» и «Нихая», которые относились к этой теме, а затем еще и добавил, что это мнение довольно слабое. Услышав это, оба собеседника потеряли дар речи. Раньше в медресе изучали «Бустан» шейха Саади. Мулла ‘Аликай прочел строки: «Мой дом “Низамия", где в молодости я учился, потом я уехал в Священный дом, а затем к Насруддину в Багдад», а затем стал комментировать, что якобы речь идет о Мекке и Медине, а под «Насруддином» имеются в виду дни, когда люди обладали силой и могуществом, и тем самым вводил людей в заблуждение. На самом же деле в этом стихотворении Саади (да смилостивится на ним Аллах) пишет о том, что в молодости денно и нощно учился в медресе «Низамия», построенном министром Низамом ал-Мулком. А так путешествовал по халифату во времена халифа Насира ли диниллахи из священной Мекки в Багдад», как сказано на полях самой книги. Точно так же и двустишие: «Небо погружается в сладость пития, который говорит о том, что он видел угнетение.» он толковал полностью искаженно и приписал: «Услышано от Бикчантая». У муллы Илькая была дочь Гаухар, она вышла замуж за муллу Ибрахима б. Арслана б. Туйчи б. Тамму б. Иртугана ал-Кимави, который исполнял обязанности имама в родной деревне. Мулла Ибрахим умер в конце раби‘ ал-аввала 1295 г. (апрель 1878 г.), а Гаухар умерла в джумада ал-ула 1257 г. (июль 1841 г.). Мулла Фахруддин, его старший сын, исполнял обязанности имам-хатыба и преподавателя в деревне Югары Кик Царевококшайского уезда и умер третьего зу ал-хиджжа 1291 г. (11.01.1875 г.). Был шакирдом муллы ‘Абд ар-Рахмана ал-Каргали и хаджи Валиуддина ал-Багдади. После него осталось три сына: мулла Мухаммаджан и мулла Ахмаджан, сейчас они оба работают в мечети деревни Югары Кик, один в качестве имама, второй в качестве му’аз-зина. А третий сын, мулла Хайрулла, работает в Казани. Его второй сын, мулла Фадлюлла, занимал пост имама в Кими и умер в середине раби‘ ал-аввала 1289 г. (май 1872 г.). Он был шакирдом муллы ‘Абд ар-Рахмана ал-Каргалы и муллы Валиуддина ал-Багдади. Женился на нашей тете Бибигайше бинт ‘Абд ан-Насыр, и у них родилось два сына: мулла Сибгатулла и мулла ‘Инайатулла, оба исполняют обязанности имамов в Кими. От другой женщины у него был еще один сын ‘Абдал-‘Аллам.

Мулла Мухаммад б. ‘Али ад-Дагестани, известный как кади Ака-ахунд (да смилостивится над ним Аллах). Он потомок ученых Дагестана. В свое время по какой-то причине попался в руки российских властей, был выслан в Дешт-и-Кипчак, жил в Кундру, что в Казахстане, близ Оренбурга, и преподавал, принес много пользы. Умер в трехстах километрах от Оренбурга в 1210 г. (1795 г.) на берегу Саба Каен, похоронен там же.
Как было сказано, этот человек являлся выходцем из Дагестана, где занимал пост кадия. Тамошние тюрки к уважаемым к образованным людям обращаются «ака», или «ага», что значит «господин». Поэтому его правильное прозвище было Кади-ака, наши же исказили и стали называть Казакай-ахунд. Шакирдами этого человека были мулла ‘Абд ар-Рахман б. Шариф ал-Каргали, муфтий Мухаммаджан б. ал-Хусейн, Ни‘матулла ат-Тавдыхи и им подобные.

Мулла Салим б. ‘Абд ар-Рахим ас-Сабави, уроженец деревни Байлар Сабасы Мамадышского уезда. На родине он учился у Рахима Сальми, а в Бухаре у дамлы Салима, а также у других известных ученых своего времени. В 1187 г. (1773 г.) он стал участником восстания Пугачева. В 1188г. (1774г.) Пугачев не смог взять Казань, был побежден и бежал. Мулла Салим также был вынужден бежать, сначала он оказался в Казахстане, а затем оттуда бежал в Бухару, где и умер в 1223 г. (1808 г.). Мулла Салим был довольно образованным человеком, можно сказать ученым, однако иногда употреблял опьяняющие напитки. Однажды, когда он с караваном бухарских купцов возвращался в Бухару, между купцами и казахами возникла ссора, которая переросла в драку. В результате несколько казахов было убито. Семьи убитых несколько раз обращались с жалобой к муфтиям Бухары. Каждый раз мулла Салим опровергал все обвинения, а в последний раз сказал: «Эти казахи ищут ногайца, а я же татарин», таким образом все обвинения были сняты. Однако через несколько дней, вечером, эмир Шахмурад би выслал к нему своих ясаулов и велел доставить во дворец.
Мулла Салим очень сильно испугался, но эмир из уважения к его образованности и успокаивая его сказал: «Дамла, где вы набрались таких больших знаний? Пусть Аллах благоволит вам». Далее он, продолжая начатый разговор, сказал: «Я согласен, что теперь казахи не могут выдвинуть против вас никаких обвинений, однако они народ необразованный, и я боюсь, что может возникнуть какая-либо смута. Поэтому мой вам совет: соберите со своих купцов деньги и договоритесь с ними по-хорошему». Мулла Салих, последовав совету эмира, собрал деньги и передал их казахам, и те согласились на примирение.

Валид б. Амин б. Сулейман б. Бикми б. Уракай ал-Казани ал-Джабали ал-Кайбичи (да смилостивится над ним Аллах). Он родился в деревне Кайбич Тетюшского уезда Нагорной стороны, известен как Валид ишан ал-Каргали. Ишан Валид начальное образование получил у себя на родине, а затем уехал в Бухару. Побыв немного в Бухаре, он отправился в Кабул, где довольно долгое время учился у Фаизхана б. Хидрхана ал-Кабули. Затем он на некоторое время уехал в Каргалы и снова вернулся в Кабул. В это время его наставник лежал при смерти и по завещанию Фаизхана ал-Кабули Валид-ишан лично омыл его тело, завернул в саван и похоронил. В 1214 г. (1799 г.) он отправился в хадж, во время пути в Египте он оказался в гуще смуты, учиненной французами. Однако в 1216 г. (1801 г.) он благополучно совершил хадж, посетил могилу Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и остался в Медине, где и умер в 1217 г. (1802 г.). Наиболее известными его последователями были мулла ‘Убайдулла б. Джагфар б. Ибрахим ал-Альмети и мулла Ни‘матулла б. ‘Умар ал-Утари.

Мулла Ни‘матулла б. ‘Умар ал-Казани ал-Утари (да смилостивится над ним Аллах), родом из деревни Утар Казанского уезда. Получив образование на родине, он отправился в хадж, а на обратном пути остановился в Стамбуле, где и остался жить. В Стамбуле он занялся суфийским наставничеством, получил признание. Одним из известных его последователей стал накиб ал-ашраф Гисмат-бек, который приходится отцом Ибрахиму б. Исма‘илу б. Ибрахиму ал-Багдади, известному как шейх ал-Ислам ‘Ариф-бек. Более того, султан Салим б. Мустафа ал-’Усмани отстроил для него отдельное здание, после чего мулла Ни‘матулла стал известен как шейх Салимия. Позднее им был написан трактат «Медина» на арабском языке, в котором он упомянул имя султана Салима.
Ниже мы хотим привести письмо, где он отвечает на вопросы Ибрахима-эфенди: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. Хвала Аллаху, Господу миров. Мир и благословение Его Пророку и посланнику Мухаммаду, а также всем его сподвижникам. После приветствия мы хотим сказать, что наше письмо адресовано Ибрахим-хазрату, источнику знаний и духовности, от которого исходит совершенный и божественный свет, к которому стремится человеческий разум, помощнику истинного шариата, идущему прямым путем, распространяющему справедливость, борцу с тиранией и отклонениями. Мы хотим попросить у вас, чтобы вы молились за нас своими священными мольбами, так как ваши мольбы подобны мольбам родителей за своих детей, и нет сомнения, что они будут приняты. Как вам известно из благородного хадиса Пророка, мир ему и благословение, и наших книг, цитаты из «Фатх ал-кадир» и «Дурр ал-мухтар» о том, что ночная молитва является обязательной для того, кто живет в странах, где самые короткие летние ночи, когда рассвет начинается до того, как завершится закат. С целью обрести покой, исполнив эту молитву, для того, кто желает ее исполнить, а не восполнить. Ведь слова муджтахида являются неоспоримым доводом для нас, мукаллидов. Несмотря на известные слова о ее необязательности из «ат-Тавдых», однако в вопросах богослужений следует придерживаться ихтийата, как сказано об этом в «Салят ал-масгуди». Я не имею смелости добавить что-либо к этому письму, поскольку уважаю вашу святость и признаю вас подобным родному отцу. Хвала Аллаху и приветствие всем ученым, которые спрашивают о нас. Мой особый привет светочу моих очей, дамле Фахр ад-Дину, испрашивающему милости Аллаха». На полях своего письма он дописал приветствие муфтию Мухаммаджану-эфенди: «Мое особое приветствие хазрату, нашему господину, полюсу ученых, короне шариата, шейх ал-исламу, нашему господину Мухаммад-жану-эфенди, да продлит Аллах его дни». Он умер примерно в 1232 г. (1816 г.) в Стамбуле, его могила известна. При жизни он ездил в Кабул, где некоторое время обучался у Фаизхана ал-Кабули. На родине у него остался сын Фахруддин, который был женат на дочери муллы Ни‘матуллы б. Рахматуллы ат-Тавдыхи.

Мулла Ахмаджан б. Амирхан б. Кучкар ал-Ушмави, умер в 1218г. (1803г.) не достигнув возраста тридцати лет.
Уже с молодых лет он отличался своей прекрасной памятью, смышленостью и хорошо знал фикх, арабский язык, правила разбора и критики. Был ревностным последователем муллы ‘Абд ан-Насыра ал-Курсави. Как рассказывает мулла ‘Абдал-Му‘мин б. Фаиз б. Ахмар, имам деревни Миша Баши, когда он узнал о том, что есть смерть, то очень сильно опечалился и заплакал. Этот человек написал ряд трактатов по различным вопросам мусульманского права, в частности, у него есть трактат «Саният ал-бишара фи сунният ал-ишара», в котором повествуется о том, что движение указательного пальца в ташаххуде молитвы является сунной. Также его перу принадлежит трактат «Фатх ал-джалил фи сунният тасвим ал-гимама фи джамиг ал-ахваль». Также у него есть трактат о том, что при совершении зикра по сунне следует садиться в круг. В своих трактатах он часто использует хадис из сборника ат-Тирмизи, причем в цепочке передатчиков упоминает и своего отца –муллу Амирхана-хаджи. Вот этот хадис: «Сообщил мне мой отец и наставник Амирхан ал-Булгари от своего наставника шейха ‘Али ал-Каздаги, от шейха ‘Абд ал-Джалиля ад-Дагстани, от мухаддиса ‘Али аш-Шами, от шейха Мухаммада-хаята ас-Санди, от ‘Абдуллы б. Салима ал-Басри, от шейха Мухаммада б. Галяуддина ал-Бабили, от ан-Нургали б. Йахйа ал-Мазбади, от аш-Шихаба Ахмада б. Мухаммада ар-Рамли, от шейха ал-Ислама Зайнуддина Закарии ал-Ансари ал-Кады, от ал-Гиззы ‘Абд ар-Рахима б. Мухаммада б. ал-Фурата, от Абу Хафса Гумара б. ал-Хусейна б. Румайлята ал-Мазани, который сказал, что им передал Абульхасан ‘Али б. Ахмад ал-Бухари, который сказал, что им передал Абу Хафс ‘Умар б. Табразу ал-Багдади, которому передал Абу ал-Фатх ‘Абд ал-Малик б. Касим ал-Карухи, которому передал Абу ан-Наср ‘Абд ал-Азиз б. Мухаммад ан-Нукани, которому передал Абу Мухаммад ‘Абд ал-Джаббар б. Мухаммад ал-Марузи, которому передал Абу ал-’Аббас Мухаммад б. Ахмад ал-Махбуби, от Абу ‘Исы ат-Тирмизи, передал нам ‘Али б. Хаджар, нам рассказал Йахйа б. Са‘ид, от Абу Джурайха, от Б. Абу Малика, от Умму Салямы (да будет доволен ей Аллах) она сказала, что когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) читал Коран, то останавливался после каждого аята. Читал: «Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного» и останавливался. Дальше читал: «Хвала Аллаху, Господу миров» и останавливался. Читал: «Милостивому, Милосердному» и останавливался. А также и другие хадисы. Таким образом, занимаясь различными науками, он ближе к концу жизни стал настоящим ученым.
Он умер раньше своего отца, что принесло тому очень много горя и страданий. Его отец по пути в хадж побывал в Египте, где встретился со многими учеными, передал и некоторые хадисы, в цепочке которых ради обретения благости был его сын. Одним из учеников муллы Ахмадхана был упомянутый мулла ‘Абдал-Му‘мин б. Фаиз.

Источник: Полезные вести о состоянии Казани и Булгара (Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар). Вторая часть
Автор: Шигабутдин Марджани

Издание подготовили: Российский исламский институт, Институт истории имени Ш.Марджани
Подготовил для «Миллиард.Татар»: Владислав Безменов