Часть 101: «И нам великому государю пожаловати бы ево, Московку, не велеть их казанских ямских охотников ложному челобитью»
Часть 102: «Татарки Кинтейки Ирмухамметевой дочери велено итить замуж в мусульманской же веры за мусулманенина Московского государства»
Часть 103: «Велено де тебе ржаную муку, которая смолота, послать из Рыбной слободы в Лаишево и класть в анбары, и в Лаишеве де анбары не годятца.»
Часть 104: «Пусташь Кучюк, что дана по грамоте великого государя дяде моему обводная земля за речкой Аметевкой, да полянка Енабекава»
Часть 105: «Казанские купцы доносили вам, что там в мелких деньгах великая скудость, а медные пятикопеечники поставляют за тягость»
Часть 106: «Татары в этом дворе имеют свои отдельные лавки, в которых они продают персидские товары, которые состоят почти исключительно из шелковых тканей»
Часть 107: «Рассуждение прорицательного плача казанские царицы в 7061 году октября 3 дня»
Часть 108: «В сию посылку употреблял я татар слободы Сеитовой; и как сей народ легко ослеплен может быть корыстию, то я сих татар наградил изобильно обнадежил»
Часть 109: «А случитца суд сместнои тем людем и крестьяном з городцкими людьми или с волостными, и наместницы новагорода Свияжскаго и воеводы тех людеи»
Часть 110: «Учредить единожды навсегда при казанской гимназии для охотников класс татарского языка»
Часть 111: «Ибо Мурат именует себя верховнейшим святым, и пишется от наследия дочери Магомеда пророка Фатьмы»
Часть 112: «Града сего имя есть Болгары. Знайте, о! мужие совершенный, которой отныне просветится и переимянуется Наубагаром»
Часть 113: «Человек Зюбяир Ягазы называемой, сокровище есть фруктов, и где есть оному подобное: фамилия и дети его странные»
Часть 114: «Малмыжского уезда деревни Тюнтера мулла Галей Сайфуллин не сознался в совращении в магометанский закон некрещеных вотяков и чуваш разных селений»
№ 16
О назначении в Казани ахуном Шамшуддина Абдрешитова
12 июня 1791 г.
№ 70. получено июня 12 числа 1791 году
От определенного учрежденным в Уфе магометанского закона духовным собранием над жительствующими в Казане и онаго наместничества в округах того магометанского закона народ ахуна Шамшуддина Абдрешитова, казанских татарских слобод в ратушу,
Сообщение
Как выше означено что я учрежденным в Уфе магометанского закона духовным собранием определен, да и уфимским наместническим правлением утвержден над жительствующими в Казане и онаго наместничества в округах магометанского нашего закона народ ахуном, и начин сеи в верной службе в присутствии того уфимского наместнического правления требовано, о даче мне на то достоинство указа, и жительствующим в здешнем наместничестве того нашего закона народом объявив почему таковой указ от здешнего наместнического правления мне и дан, а о объявлении живущим в округах магометанского нашего закона народам о том утверждении меня в ахуны и городничим и в нижние земские суда указы посланы, казанских же старой и новой татарских слобод татарам не объявлено , да и кроме оных еще из такового же магометанского нашего закона люди находятся в военном Ея Императорского величества службе ведомства казанских адмиралтейской канторы и обер каменданского канцнлярии, и для того с вышеозначенного данного мне из казанского наместнического правления на чин указа приобщая при сем точную копию, коя ратуша получа благоволила б живущим в обеих здешних слободах татарам всем без изъятия объявить, с тем чтоб они в касательных до духовенства делах не могли присутственные места минуя меня утруждать, а о таковом же объявлении и находящимся под ведением казанских адмиралтейской канторы и обер каменданской канцелярии из магометанского нашего закона военным служителям в те команды учинив от себя представления; мая дня 1791 года
Художник Равиль Загидуллин
Из открытых источников: t.me/artistravil
Ахун Шамсуддин Абдурашитов // [л. 3]
копия
Указ Ея Императорского величества самодержицы всероссийской из казанского наместнического правления казанской новой татарской слободы мулле Шамтутдину Абдрешитову наместнического правления слушав сообщение полученное от Уфимского наместнического правления в коем изъяснено, что Уфимским духовным магометанского закона собранием утвержден как в городе так и в уезде сего наместничества Шамсутдин Абдрешитов, по испытанию в том духовном магометанского закона собрании оказался по магометанскому закону ученым в правилах человеком, и по хорошему твоему поведению и знаемости к правилам закона магометанского в ахуны, и на чин сей в верной службе в присутствии того правления к присяге приведен, требует о даче тебе на то достоинство указа, и жительствующим в здешнем наместничестве магометанского закона народам объявить, ПРИКАЗАЛИ: как уфимское наместническое правление уведомляя сообщением что ты Шамсутдин Абдрешитов по удостоение учрежденным в Уфе магометанского закона духовным собранием утвержден уже ты ахуном, почему и дать тебе Абдрешитову сей указ и предписав чтоб возложенное на тебя звание отправлял с должным порядком и исправностью на основании законов, и послать кроме козмодемьянского ядринского и чебоксарского городничих и нижних земских судов и прочих указ /: и послан:/ с предписанием дабы жителям магометанского закона о утверждении тебя из мулл в ахуны учинив и объявлении: марта 14го дня 1791 года на подлинном подписали
Иван Лехачев, секретарь Александр Попов, архивариус Григорей Казанцов, на том же подлинном указе красная сургучевая приложена печать, печатные пошлины двацать пять копеек с четвертью, за восковую печать одна копейка взяты.
Источник: НАРТ, ф. 22, оп. 2, д. 601, л.2-3.
№ 17
Сказка татар деревни Моклокова Спасской волости Васильской округи васильскому земскому исправнику об обстоятельствах, побудивших жителей этой деревни к крещению
ноябрь 1802 г.
1802 года ноября …дня прибывшему васильскому земскому исправнику господину артиллерии подпорутчику Станиславскому, Васильской округи Спасской волости татарской деревни Моклокова старшие из всех оной деревни жителей татары: староста Абдрахман Шарипов; рядовые: Назар Романов, Шарип Рязанов, Биккуня Масяпов, Манюря Адельшин, Аряп Аблязов, Халит Биккулов, Аряп Асманов и Осип Муртазин, на требование его, дали сию сказку в том, что означенные в ведомости новокрещены с семействами поступили в христианскую веру по нижеписанным случаям: Петр Алексеев и Кирилла Никитин точно по их приказанию. Вдовы Елены Алексеевой мужа Егора отец крестился, будучи под судом в городе Курмыше во избежание телеснаго наказания, а оный Егор, уже по произволению того отца его, в возрасте. Исай Никитин действительно таким образом, как показывает. Николай Васильев, Антон Васильев и Спиридон Яковлев по крещению их отцов; но почему отцы их крестились, упомнить за немало прошедшим временем не можем. Ивана Петрова и Никифора Егорова отцы крестились для трехлетней от платежа податей и рекрутской отдачи, по бедности их, льготы. Вдов Дарьи Ивановой мужа отец по какому случаю крещен, не знают. Трофима Исаева дед крестился для трехлетней вышеписанной льготы. Вдов Анны Осиповой и Натальи Петровой мужьев их отец Иван Андреев крестился по своему собственному желанию без всякого принуждения и первоначальный был в оной деревне новокрещен. Семена Васильева отец крещен за произведенную с вышеписанным братом Иваном Андреевым ссору, в прекращение оной. Алексея и Антона Ивановых, Василия, Алексея, Якима и Федора Егоровых точно отцы же крещены, а по какому случаю, тех времян уже не помним, поелику и оные дети их некоторые нам едва уже не сверстники. Вдов Марьи Еремеевой и Прасковьи Никитиной мужьям: Алексею и Тимофею Федоровым и брату их Василью Федорову отец крестился для вышеписанной, по бедности его и по многоимению семейства, со всем семейством, трехлетней льготы. Кирилла Алексеева отец, а вдовы Федосьи Федотовой свекор Алексей Гаврилов, по какому случаю крещен, не упомним, поелику сын его Кирилла нам уже сверстник же; а вдовы Матрены Макаровой и мужа ее весь род крещен, но по какому случаю, не знаем же. Семена Иванова отец крещен точно по той причине, как он сам показывает в своем показании. Василья Герасимова отец крещен из принуждения новокрещеным Иваном Андреевым, который в оном имел тогда неоспоримый, через посредство города Курмыша начальников, случай. Матфея Константинова, вдовы Анны Кирилловой и мужа ее, который Константиновой родной дядя, равно Владимира Никитина, Петра и Федора Яковлевых и вдовы Марьи Константиновой крестились деды для трехлетней, по бедности их, вышеписанной льготы; а мужа ея вдовы Константиновой отец Петр Иванов крещен во избежание за преступление телесного наказания. Степана и Ивана Якимовых, отец Яким Ибраев крещен по желанию его, обще с увезенною из татар же солдаткою, желая на ней сочетаться браком. О чем в сей сказке и показали самую сущую правду, без всякой утайки.
К подлинной сказке вместо старосты и татар по их прошению волостной староста Мензя ж Измайлов руку приложил.
Художник Равиль Загидуллин
Из открытых источников: t.me/artistravil
Из отношения Казанской палаты государственных имуществ казанскому военному губернатору.
Миссионер казанской Райфской богородицкой пустыни, архимандрит Амвросий, в журнале, веденном им при обозрении в 1837 г. новокрещенских приходов, представленном к его высокопреосвященству, прописал июня 29 числа 1837 г.: был он Тетюшского у. в селе Можарове, где по всему приходу повещено было им миссионером, чрез волостное правление, чтобы все прихожане собирались на молитву в церковь божию. 24 числа им с приходским священником совершена божественная литургия, при которой новокрещенных из татар и чуваш находилось человек до 80-ти, но оные из татар крещеные, стоя в церкви за службою крестного знамения на себе не изображали и стояли в церкви не молясь, к чему хотя и были всемерно побуждаемы, но они остались упорными, отзываясь тем, что не умеют молиться.
…Татары отвечали, что они христианскую веру не содержат, по незнании ее и русского языка, но сия их хитрость означает то, что они не желают быть сынами церкви. Сим крещеным из татар в числе 17 чел., находившимся в церкви, делаемо было местным благочинным и всем духовенством и даже русскими христианами увещание, но все меры остались недействительными; из них главнейшими возмутителями оказались деревни Черемшана Григорий Алексеев, Семен Григорьев, Иван Романов и Алексей Иванов, которые и святый крест лобызать и благословение принять от него отказались, и прочих к тому же наклоняли, и как на них не было крестов, то были им розданы и надеты свои кресты, которые старались они с себя скидать; дух новокрещеных сего прихода татар весьма нерасположен к вере христианской, и неудобопреклонен к оной так, что настоящие меры обращения их весьма слабы и безуспешны, но неотложно требуются иные меры, или переселения их в старорусские селения, или посылки в монастыри на смирение.
Из сообщения Казанского губернского правления в Казанскую палату государственных Имуществ
Миссионер казанской Седмиозерской богородицкой пустыни игумен Варсонофий в журнале, веденном им при обозрении в 1838 г. новокрещенских приходов, представленном к его высокопреосвященству прописал: июня 10 числа прибыл он в село Матаки; с вечера отправлено всенощное бдение, а 11-го литургия соборне, за которую были и крещеные татары, богослужение они не понимают, потому что редко бывают в церкви, празднуют пяток, русских и чуваш православных в их приходе 5361 чел.; раскольников 4 души, кои в расколе около семи годов, новокрещенных из татар 198, из коих 86 не были ни у исповеди, ни у святого причастия по нерадению, а 112 чел. уклонились совершенно в магометанство, новокрещены восприяли святое крещение недавно. Татары не исповедываются и не причащаются, о служении молебнов они не просят никогда, и во время принесения к ним икон они из домов своих убегают, крестного знамения они правильно изображать на себе не умеют, молитвы иисусовой и других не знают, икон в домах не держат и крестов на себе не носят, а только словами своими не отрекаются от православия, а по образу жизни совершенно магометане; татары детей своих для приобщения в церковь никогда не приносят.
Советник Москотильников.
Взято: История татар. Том V. Татарский народ в составе Российского государства(вторая половина XVI-XVIII вв.)
Подготовил: Владислав Безменов
