Татары в Туркестане: закрытый «Чаян», типография на верблюдах и 10 лет для издателя-муллы

Социальные цели 

Газета организации «Шуро-и Исламия» была политической, экономической и социальной газетой, издаваемой Центральным обществом «Шуро-и Исламия» Туркестана с 16 мая 1917 года, редактором был татарин А. Баттал (Биктемиров). Газета ставила перед собой такие задачи, как повышение уровня политического сознания мусульман страны, освещение общественно-политических вопросов, предоставление информации о жизни и взаимоотношениях тюрок-мусульман в России, показать пути реформирования школ и медресе в мусульманском мире. В газете регулярно печатались статьи и стихи Исмаила Абиди, Науширвана Яушева, Мунаввара Кари Абдурашидова, Шакиржана Рахими, Бурхана Хабиба и других. Издаваться с сентября 1917 года под редакцией Булата Салиева в городе Коканде. Газета печаталась в типографии временного правительства Туркестана, в издательстве «Гайрат». Хотя газета изначально была органом пропаганды кокандской национальной интеллигенции, позже она стала изданием правительства Туркестанской автономии. Ашурали Захири, Науширван Яушев, Тешабой, Исмаил Абиди, Хаджи Хофиз Нурмуха медов, Рауф Якубов, Шакиржан Рахимий, Юнус Агаликов и другие установили контакты с этой газетой и публиковали там свои статьи.

Газета «Олуг Туркестан» – издание ташкентских татар – начала издаваться 25 апреля 1917 года в Ташкенте. Садык Абдусаттаров был редактором первых 8 номеров газеты, а Кабир Бакиров – редактором 9–115-х номеров. Сначала в редакцию был приглашен А. Баттал из Татарстана, но, когда ответа не последовало, редактором был назначен Кабир Бакиров, представлявший союзное правительство. До 41-го номера газета печаталась в типографии газеты «Туркестанские ведомости», а после 42-го номера – в типографии «Умид». Начиная с номера 137 последняя страница каждого номера дается на русском языке.

Идеи джадидизма в прессе

Издания периодической печати, учрежденные в Туркестане татарскими просветителями, проливают свет на общественно-политическую, экономическую, военную, культурную и образовательную жизнь края. Стоит также отметить, что создание национальной прессы сыграло важную роль в развитии и укреплении отношений между тюрко-мусульманскими народами. В связи с этим большое значение имели усилия национальной интеллигенции, прогрессистов в распространении в Туркестане идей Исмаила Гаспринского, идеи джадидизма распространялись в регионах Российской империи с тюрко-мусульманским населением через прессу, в частности через «Тарджеман» (Бахчисарай), «Вакыт» (Оренбург), «Юлдуз» (Казань), «Мулла Насреддин» (Тбилиси), «Сиратель Мустаким» (Турция), «Сирадж уль-Ахбар» (Афганистан), «Хабул Ватан» (Индия). В этом ряду можно назвать и газету «Кенгаш» («Совет»), издававшуюся с 25 июня 1917 года. Газета была изданием Центрального мусульманского совета Туркестана и выходила под редакцией Ахмеда-Заки Валиди Тогана (до выпуска 8), а затем – Мунаввар-Кари Абдурашидханова. Центральная тема газет – Учреди¬тельное собрание. Газета придерживалась лозунга «В единстве – сила» и призывала мусульман Турке¬стана объединить национальные общины, трудить¬ся для достижения общей цели. 

Результатом сотрудничества татарских и узбекских просветителей в июле 1917 года стал журнал «Чаян» («Скорпион»), который печатался в типографии «Гуломия». В 1917 году вышло 12 номеров журнала, в 1918 году – 18 номеров, затем издание было прекращено отделом по национальным делам Туркестанского народного комиссариата. Редактировали журнал Халиф Тулаков и Ибрагим Тахири. Татары были не только организаторами, редакторами первых газет и журналов, издаваемых в Туркестане, но также журналистами, регулярно публикующими на страницах прессы актуальные статьи. Крупный исследователь истории книгоиздания татар А. Каримуллин назвал татарина Шахингирея Биккулова «первым узбекским наборщиком» и вы¬соко оценил его работу в области книгоиздания в Средней Азии, сравнив его с И. Гуттенбергом.

Культурное преодоление 

Среди тех, кто оставил неизгладимый след в культурной жизни Туркестана, можно также отметить представителя татарского народа Рауфа Музаффарова (Рауф Музаффарзода). Он родился в 1889 году в селе Старо-Тимашкино Сенчилевского уезда Симбирской губернии в России, волею судеб в начале 1914 года оказался в Туркестане, искал убежища. Р. Музаффаров начал работать в газете «Садои Туркистон», стал главным редактором издания, журналистом, опубликовал более 40 статей в «Садои Туркистон». В своих статьях он поднимал острые темы: акцентировал внимание на развитии культуры народов Туркестана, проблемах молодежи. Практически в каждом номере «Садои Туркистон» Р. Музаффаров продвигал идею преодоления упадка народов Туркестана, выражал желание увидеть их среди передовых наций мира. 

По его мнению, модернизация жизни туркестанского народа при сохранении национального своеобразия есть признак цивилизации. Примером тому могут служить статьи о языке и орфографии в рубриках «Чего ожидает нация?», «Национальная жизнь и мусульмане Туркестана», «Культура и мы», «Культурный процесс и наша национальная история», «Религия находится в гармонии с нацией». Основная идея его публикаций сосредоточена на развитии культуры туркестанских мусульман, необходимости решения существующих проблем в соответствии с мнением таких просветителей региона, как Махмудходжа Бехбуди, Абдулла Авлани, Мунаввар Кари Абдурашидханов, стремившихся видеть туркестанцев в числе развитых народов. Р. Музаффаров писал: «Где наша наука, где наша духовность, где наша культура? Мы не знаем и не понимаем. Мы даже не хотим понимать. Таким образом, мы оставляем в стороне ислам… и принимаем невежество и отсутствие культуры, которые являются врагами религии и человечества».

Безразличие профессионалов 

В статье «Лестница культуры» Р. Музаффаров описал постепенное развитие культуры: «Ни один народ в мире не овладел всей культурой ХХ века одномоментно, каждый из них развивался постепенно». В статье «Национальная жизнь и мусульмане Туркестана» указывал, что «молодежь должна сыграть важную роль [в прогрессе]», а также говорил о «необходимости развития периодической печати в Туркестане». Радовался, что газеты и журналы привлекают к работе талантливых профессионалов, но при этом сетовал на их безразличие к социокультурным процессам: «Пока туркестанская молодежь легкомысленна и бездушна... Поклонников национального языка, национальной литературы и прессы немного. Даже если бы только один человек из ста тысяч оценил это, ситуация для туркестанских мусульман была бы немного оптимистичнее».

Татары трудились в Туркестане очень активно: работали в прессе, типографиях, издательствах, непосредственно формируя культурную и образовательную среду в стране. Например, по словам Р. Музаффарова, в Туркестане «предпринимаются важные шаги для достижения высокого уровня культуры нации... наука – это обращение к прессе, театру, обществам, издательствам и, самое главное, к истории, роль исторической науки несравнима в совершенствовании человека и в управлении обществом», что «она рассматривает историю культуры как связь с историей нации и общества». 

История Макеева 

Татарин Хусаин Макаев был одним из татарских просветителей, оставивших свой след в издательском деле в Туркестане. Среди педагогов, издателей и журналистов он занимает особое место в культурной жизни Ферганы. Х. Макаев окончил педагогическое училище в Казани и начал преподавать в новометодной школе. Однако в 1903 году был вынужден переехать в Туркестан. Он продолжил педагогическую деятельность в Скобелеве (Фергана) и основал там школу. Новый порядок в школе, передовой опыт, внедрение идей джадидизма не отвечало «требо¬ваниям» власти, и вскоре эта школа была закрыта. После этого Х. Макаев был вынужден уехать в Наманган, где он также открыл новометодную школу и начал обучать узбекских и татарских детей. 

Х. Макаев познакомился с Исхакханом Ибратом во время педагогической деятельности. Ибрат, основавший новометодную школу в Туракурганской волости Наманганского уезда, пригласил соотечественника Хусаина Макаева, просветителя Абдулрауфа Шахиди (Абдулрауф Шагидуллинов, Шагидуллин). В школе Исхакхана Ибрата, которая начала функционировать при участии татарских педагогов, использовались передовые методы обучения. В частности, большое значение имело введение еженедельного расписания в этой школе, занятий по физкультуре и проведение этих мероприятий в виде игры. 

История туркестанской типографии 

По предложению Мунаввара Кари, Исхакхан Ибрат, Хусаин Макаев и мулла Искандар Абдувахоб угли в 1907 году посетили Ташкент, где приняли участие в текущих экзаменах в школах, работающих по звуковому методу. Потребность в учебниках и пособиях в сфере образования, а также желание издавать их на узбекском языке побудили Исхакхана Ибрата в 1908 году отправиться в Уфу и Оренбург для закупки издательского оборудования. В результате в 1908 году в Оренбурге он приобрел литографический станок у печатника по имени Кауфман с условием выплаты денег в течение десяти лет. Станок был доставлен из Оренбурга в Коканд поездом, а из Коканда в Туракурган на верблюдах. В 1908 году Исхакхан Ибрат вместе с Х. Макаевым, который хорошо разбирался в полиграфии, основал типографию «Матбаи Исхакия» (Типография «Исхакия»).

В 1908 году она выпустила первые книги: «Санъати Ибрат» («Искусство Ибрата»), «Калами Мирражаб Банди» («Слова Мирражаба Банди»), о которых Абдурауф Шахиди, ее руководитель в 1908–1909 годах, писал: «В надежде на вечное благословение мы беспомощные преподнесли наш первый дар – образовательные и обучающие книги нашим школам и медресе». Здесь выходили книги, посвященные искусству каллиграфии, по обучению языку и грамоте. Кроме того, в этой литографии были напечатаны произведения «Илми Ибрат» («Наука Ибрата»), «Джоме ул-хутут» («История письменности») и первая драма «Махрамлар» («Близкие родственники») Абдурауфа Самадова (Абдурауфа Шахиди) в Туркестане. Это произведение, изданное в Намангане, начали ставить в 1915 году в труппе Хамзы Хакимзода Ниязи. 

«Пришло время издавать газету. Искренне желаем ему успехов»

В типографии «Матбаи Исхакия» работали и представители и других национальностей. В 1909 году она была перенесена в Наманган, и в связи с расширением объема типографских работ возросла потребность в соответствующих кадрах. С 1913 года под руководством М. Абдусаттарова была усилена материальная база типографии. В 1916 году молодой татарский наборщик из России Хасан Бурнашев пополнил ряды работающих в типографии молодых людей. В 1912 году в типографии были изданы учебники «Мифтогул аввал» («Первый ключ») местных джадидов Дадамирзы Кари и в 1913 году Хусаина Макаева «Илми хол» («Введение в ислам»), посвященные обучению детей.

В результате сотрудничества с типографиями Оренбурга и Уфы Исхакхан Ибрат не только издавал книги, но и осознал важность газет в повышении осведомленности населения, популяризации культуры, формировании общественного сознания. В частности, в 1913 году Исхакхан Ибрат пытался издавать газету под названием «Ат-тижор ан-Наманган» и обращался к правительству. Оренбургская газета «Вакыт» писала: «Наманган. Уважаемый Исхак кази подал заявку на издание газеты «Ат-тижор ан-Наманган». В 1908 году он открыл типографию в Намангане, открыл библиотеку под названием «Кутубхонаи Исхакия» и приобрел книги на турецком, татарском и узбекском языках. Пришло время издавать газету. Искренне желаем ему успехов». 

К сожалению, Исхакхан Ибрат не смог издавать эту газету, но он организовал упомянутую «Библиотеку Исхакия». Помимо множества книг на узбекском, русском, турецком, татарском, персидском, таджикском языках, в библиотеке имелись подшивки «Газеты Туркестанской области», «Туркестанских ведомостей», «Тарджеман» и других российских газет и журналов.

Что издавали? 

«Матбаи Исхакия» издавала учебники и пособия до 1917 года, а когда позже была передана советскому правительству, то здесь же выходили «Народная газета», «Эркинлик», «Ишчилар калкони» («Щит рабочих»), «Совдеп» и «Роста». Газеты издавались на узбекском и русском языках. Основываясь на опыте работы в полиграфической отрасли, в марте 1917 года Х. Макаев начал издавать в Намангане «Фаргона сахифаси» («Ферганский листок») на узбекском языке. Однако газета просуществовала недолго, было выпущено всего 40 номеров. В целях развития типографии в Намангане и в целом культурно-просветительской работы в крае в конце 1917 года Х. Макаев приехал в Казань.

Основной целью поездки было приобретение арабского (мусульманского) шрифта для наманганской типографии. В итоге, 10 января 1918 года Х. Макаев купил 71 фунт шрифтов в типографии М. Идрисова для наманганской типографии. Об этом упоминает в своей книге А. Каримул¬лин: «С 1 сентября 1917 года по август 1918 года... изготовлено 638 пудов 12 фунтов шрифта для изданий… «Анг», «Миллет» (Казань), «Шарк басмасы» (Москва), Бирского благотворительного общества (Башкортостан), газеты «Новое время» (Оренбург), штаба 12-й армии, Седьмого мусуль¬манского политуправления (Верный), штаба 10-й армии, типографии Макаева в Намангане, в Екате¬ринбургский комиссариат».

Репрессии против издателей 

Вернувшись из Казани, Х. Макаев стал одним из основателей узбекской газеты «Ишчилар калкони», издававшейся в Намангане в 1918 году. Хотя по национальности он был татарином, он хорошо владел узбекским языком, много лет жил в Фергане и Намангане, хорошо знал историю, культуру, обычаи, традиции местного населения. С 1921 по 1928 год Х. Макаев возглавлял Наманганскую государственную типографию. Затем, до 1937 года, находился на педагогической работе. Жена Х. Макаева Фатиха помогала ему в его педагогической и издательской деятельности в Намангане, в привлечении местных женщин к культурной и образовательной работе и в их обучении. 

Татарские просветители Х. Макаев и Ф. Макаева, согласно некоторым источникам, «были близкими помощниками Мавлоно Ибрата в полиграфии. При типографии была сформирована драматическая труппа талантливой молодежи, организатором и руководителем которой выступил в 1910 году Х. Макаев и поставил спектакль «Чолборсиз». Он и Фатиха сыграли главные роли». 

Х. Макаев стал жертвой репрессий. Обвинялся по уголовному делу №3434: «В свои 62 года татарский мулла Х. Макаев открыл частную типографию в Намангане. На момент ареста (12 сентября 1937 года) был школьным учителем. Он был приговорен к десяти годам исправительно-трудового лагеря, отбывая наказание с 12 сентября. Инициатор «Исламского общества», сторонник пораженчества. Обвиняется в организации учителями антипартийных демонстраций против решения правительства. и в постоянном проведении контрреволюционной пропаганды.

СПРАВКА

Расулов Абдулла Нуритдинович – доктор исторических наук, профессор Наманганского государственного университета (Наманган, Узбекистан).
Исокбоев Алишер Ахмаджонович - кандидат исторических наук.
Насретдинова Дилфуза Мухаммадаминовна - кандидат исторических наук.

Источник: Татары в Туркестане на изломе эпох. Начало XX века.
Авторы: Абдулла Расулов, Исокбоев Алишер, Насретдинова Дилфуза
Подготовил: Владислав Безменов, «Миллиард.Татар»