«Мы, мусульмане, потомки пророка, не нашедшие себе падишаха из единоверцев, подданные России, живем также, как и наши отцы и деды»

«Мы, мусульмане, потомки пророка, не нашедшие себе падишаха из единоверцев, подданные России»

Уважаемый господин, казанский глава Ибрагим Юнусов! В 1847 г. я писал Вам, чтобы при выборе кадиев предпочтение отдавалось хорошим ученым и мударрисам. 17 января 1848 г. я получил от вас письмо, в которое вложен реестр с баллотировкой кадиев. Те, кому выпало 29, 28 и 24 белых шара не подходят, т.к. в этой баллотировке есть более достойные ученые и мударрисы. Это – 1) мударрис Хуснетдин, сын Гумера из Казанской слободы, 2) Фахретдин, сын Галимшаха из деревни Урбагар Спасского уезда, 3) Гимадетдин, сын Усмана из деревни Мараса Чистопольского уезда, 4) имам-хатиб и мударрис Тухфатулла, сын Абуйазида из деревни Ташлы Елга Мамадышского уезда51. То, что эти четыре мударриса оказались невыбранными, видимо, причина заключается в Вас, бай Юнусов; также я написал губернатору, что прежде избранные кадии повторно не выбирались, а были выбраны мударрисы. Сообщите об этом в Губернское правление. Мулла, получивший 28 белых шаров, виновен перед Собранием, о чем было сообщено в Губернское правление 18 января 1848 г.

14) Имам, сын Яхъи, снимается с должности за то, что 14 мая 1849 г. провел обряд бракосочетания между дочерью почетного гражданина, купца первой гильдии Ахмедшаха, сына Габдуллы из деревни Мачкара Малмыжского уезда Вятской губернии, Гайшой, родившейся 1 сентября 1833 г., которой на тот момент исполнилось 15 лет 8 месяцев и 16 дней, и казанским купцом Мухаммедгали сыном Курбангали, о чем имеется запись в метрике. 1849 г., 21 июня.…

16) Наставление мусульманам, находящимся под властью оренбургского муфтия и проживающих на восточной окраине Российской империи. Известно старому и молодому, простому и знатному народу, что все мужское и женское население, проживающее на территории нашего великого государства под опекой российского падишаха, несмотря на свое происхождение и вероисповедание, находится под защитой закона и живет как единый народ. Русские падишахи смотрят на подданных как на своих детей, одинаково милостивы ко всем, и начальство относится к простому народу как к своему младшему брату.

Мы, мусульмане, потомки пророка, не нашедшие себе падишаха из единоверцев, подданные России, живем также, как и наши отцы и деды. Нам никто не запрещает жить по законам шариата. Что нам нужно, чтобы в этой и загробной жизни быть счастливыми, согласно своей религии? Если нужно богатство, то в Российском государстве открыты пути для его добывания, от русского народа нет особых притязаний; мы можем заниматься ремеслами и торговлей, у нас ничего не отбирают силой и никто не наказывает безвинных. Россия и ее границы охраняются войсками, поэтому и мы защищены от военных нападений. Однако в исламском мире наши единоверцы постоянно находятся в опасности. Если в мирное время мы окажемся перед лицом голода, холеры или других бедствий, падишах даст нам семян для посева и лекарств для больных.

«Турки поняли, что оказались в ловушке и начали укорять себя за свою же помощь»

Таким образом, мы, наравне с русскими, достигаем успехов на поприще выбранной деятельности, получаем награды за свою службу, и даже достигаем высоких степеней. Видя их благодеяния, пролившиеся дождем на нас и наших дедов, мы обязаны жить под властью падишаха, искренне благодарить Аллаха за то, что сделал нас счастливыми, всей душой желать русскому государству процветать до последнего дня, просить у великодушного и милосердного долгих дней жизни императору Александру Николаевичу, возвышаться все выше в каждом поколении. Однако враги не могут спокойно наблюдать процветание России. Во времена великого падишаха Николая Павловича, известного своей высокомерностью, французские и английские дворы, показав свою враждебность по отношению к русскому государству, искали пути причинения вреда. Для этого они использовали разногласия, возникшие в последнее время между нашим покойным императором и падишахом Стамбула. Посеяв между Россией и Турецким государством семена раздора, желая обессилить Россию, приблизили к себе турецкое государство и стали духовными повелителями проживающих там мусульман. Таким же образом Англия подчинила себе Индию, Пенджаб и Афганистан.

В настоящее время такие же намерения Англии и Франции полностью распространились на территории турецкого государства. Обманным путем, под видом оказания помощи турецкому султану, они ввели свои войска в Стамбул, кроме того, солдаты заполнили города Адрианополь, Варну и другие турецкие местности. Более того, сдерживая исламского правителя от добровольного отречения, назначили его своим полномочным представителем. Оказывали непочтение к религии мусульман, превратив замки и мечети в госпитали; насмехаясь над их нравами и обычаями, относились к ним как к скоту. Требовали у них еду и отправляли на грязную работу. Турки поняли, что оказались в ловушке и начали укорять себя за свою же помощь. Эта помощь привела их к столкновению с Россией, в результате которого пролилась кровь, и способствовала их гибели.

«Да ниспошлет всемогущий Аллах победу нашему императору Александру Николаевичу и установит соглашение между императорами и народами»

Однако турки не смогут освободиться от них без помощи России, и они очень хотели бы попросить ее помощи. Англичане и французы, желая распространить свое правление на территории турецкого государства, проникли на нашу территорию и, введя свои войска в Крым, взяли в блокаду Севастополь. Вот уже пять месяцев они осаждают город, но постепенно тают, как воск, в результате голода и холода. Однако, несмотря на это, с наступлением весны они планируют атаковать наше государство с разных сторон. Пугают, что якобы они уничтожат некоторые южные и западные губернии. Для противостояния этим двум сильным народам и недопущения их в свой дом [государство], покойный император Николай Павлович, известный своими благодеяниями, велел вооружиться своим верным сынам, чтобы ополчения под чьим-либо руководством охраняли государство, а после окончания войны возвратились в свои деревни и занялись своим ремеслом. В этом ополчении были также и мусульмане.

Братья-мусульмане! Это возможность для проявления своей верности государству, в котором вы родились и выросли, своими делами вы можете показать искренность падишаху за все великое милосердие, оказанное нам и нашим дедам. Каждый, способный воевать, должен просить войти в ополчение; для защиты своего дома и имущества от врагов вы должны пойти вместе с русскими, и, не жалея души своей, должны воевать против врагов и вернуться домой с почестями! Также 40 лет назад для уничтожения Бонапарта, вторгшегося в Россию, ваши отцы оказали помощь русским и вернулись домой с высоко поднятой головой. В то время эта опасность была намного выше, чем сейчас, но, несмотря на это, Россия победила, бесчисленное войско противника было уничтожено и их кости покоятся на нашей земле. Не вступая в войну, Россия стала в два раза сильнее чем прежде (смысл непонятен – Р.Ф.). Сейчас мы надеемся: с помощью всемогущего и справедливого правое дело победит!

Про изворотливых и хитрых Аллах сказал: «Придет день, вы будете наказаны за гордость и за совершенные злодеяния». Если кто-то из вас не сможет вступить в ряды ополчения, вы должны, по милости всемогущего Аллаха и падишаха, по возможности ваших сил, подготавливать воинов, содержать их, оказывать помощь, жертвуя своим имуществом, и не жалеть средств для проливающих кровь ради вашего спокойствия. Сказал всемогущий: «Верные и благочестивые люди те, кто верен своему слову и смиренно проживает трудные времена». Постоянно помня об этом, мы, как верные подданные, должны держать свое слово, данное великому царю Александру Николаевичу. Находясь вдалеке от границы, довольствуясь совершением богослужения за безопасность, мы читаем следующие молитвы: «Да ниспошлет всемогущий Аллах победу нашему императору Александру Николаевичу и установит соглашение между императорами и народами». Муфтий мусульман, тархан Габделвахид бине Сулейман аль-Оренбурги. 1855 г., апрель. (Это письмо было опубликовано, по сравнению с остальными оно написано почти без ошибок, предложения составлены красиво. Однако очень много синонимов, поэтому мы сокращали те, которые растягивались на целую строку – Р.Ф.).

«Некоторые из кадиев не смогли жить во флигеле из-за неприспособленности здания их требованиям»

17) (Перевод с русского). Оренбургскому и самарскому генерал-губернатору. Из дела о постройке здания Магометанского духовного собрания в городе Уфе видно: одноэтажное здание – для Магометанского собрания, флигель на правой стороне – для архива, и один флигель на левой стороне – для проживания мулл и кадиев. Флигель позади здания – для служащих. По проекту квартиры для муфтия не предусмотрено. Сумма расходов на постройку этих зданий по проекту предполагается в размере 45 000 руб. Когда я был в Оренбурге, вы говорили мне, что министр по каким-то причинам не одобрил данный проект. По возвращении в Уфу я разговаривал с людьми, знающими цены на подобную работу, которые сказали мне, что постройка квартиры для муфтия в виде второго этажа Собрания обойдется недорого. Поэтому просим ваше превосходительство, если будет возможно, приказать кому-либо изменить проект в связи с вышеизложенным. 12 апреля 1855 г., №1077.

18) В Оренбургскую строительную комиссию. С одобрения правительства в Уфе началась постройка зданий Магометанского духовного собрания, однако здесь, как мне кажется, есть недостатки. Нет мест для лошадей и телег, во флигеле для кадиев нет подвала, бани, сада, хотя они необходимы. Поэтому для них нужно составить смету. Муфтий Сулейманов. 22 мая 1861 г., №1471.

Заключение: Разрешение на постройку зданий Собрания было дано, видимо, из-за того, что мусульмане были очень необходимы при защите Севастополя. Смета составила 41 994 руб. 25 коп., однако на торгах 1 сентября 1860 г. была отдана [постройка зданий] некоему Михаилу Абдееву из Оренбурга за 45 000 руб. После завершения Абдеевым строительства, Собрание сообщило об этом в строительную комиссию в Оренбурге 22 сентября 1864 г. Несмотря на активное участие в постройке зданий муфтия Габделвахида бине Сулеймана, он не смог увидеть окончания стройки вследствие своей смерти. Первым из муфтиев вошел в новое здание муфтий Салимгирей бине Шахингирей ат-Таукили. Некоторые из кадиев не смогли жить во флигеле из-за неприспособленности здания их требованиям, поэтому были вынуждены проживать совсем в другом месте. Смотря на них и последующие кадии стали проживать в других местах. ...

Письма, написанные муфтию.

Первое письмо: Известно, что наше учебное заведение (Михайловское училище) находится под руководством директора и доктора. 12 июня они принимали экзамен у детей, которых мы обучали. Доктор, желая поехать на Макарьевскую ярмарку, решил написать Вам письмо. Мы же решили поехать на Макарьевскую ярмарку получив только его разрешение. На ярмарке хотели остаться до конца августа. В случае, если мы не успеем вернуться, доктор обещал назначить на наше место муллу Хуснетдина. Поэтому брать разрешение в другом месте не было необходимости. Мулла Габделгафур ибне мулла Махмуд аль-Булгари Мамишев. 1843 г., 4 июля. Казань. (Этот человек записан под номером 328. К тому же он был назначен Собранием для исполнения должности имама на Макарьевской ярмарке).

Второе письмо: Уповая на благословение муфтия хазрата, молимся за все Ваше семейство. Были очень обрадованы, получив Ваше письмо от 11 ноября. Мы поняли, что вы написали по поводу выборов кадиев. Губернское правление сообщило в уезды, чтобы из каждого уезда прибыло по два муллы, которые являются мударрисами, т.е. содержат медресе и обучают шакирдов. Мы видели прибывших мулл, не все из них отвечают данному требованию. Посоветовавшись с мирзой Алкиным, губернское правление приказало этим муллам вернуться. Правление снова написало в уезды, чтобы из каждой уездной деревни прибыло по четыре муллы.

Среди вновь прибывших мулл нашлись хорошие религиозные и благочестивые мударрисы. Провели баллотировку, при этом просили ученых, чтобы они голосовали за самых хороших. Решили проводить устное голосование. Мы старались по мере своих возможностей, надеемся на хороший результат. Баллотировочный лист отправили в виде реестра. В этом году закончился срок нашей службы, провели баллотировку, на должность головы был избран Ваш сват Исхак, сын Мустафы, Апаков. Скончался Мухаммедвафа махдум, да прольется милость Аллаха. Был похоронен 9 января после пятничного намаза. С надеждой на ваши молитвы Ибрагим, сын Губайдуллы, Юнусов. 1848 г., 12 января, понедельник. Казань. Тетрадь с записью мулл по выборам на должность кадиев на трехлетний срок, с 1848 г., прошедшим 29 декабря 1847.

«В прошлом 1849 г., когда я отправился на Ирбитскую ярмарку, губернатор выдал мне шнуровую тетрадь для записи денег на постройку мечети»

Третье письмо: Муфтию мусульман Габделвахиду Сулейманову. На основании указа от 1848 г., я отправился на Ирбитскую ярмарку для исполнения духовных дел, находящиеся там мусульмане дали приговор о постройке каменной мечети. В прошлом 1849 г., когда я отправился на Ирбитскую ярмарку, губернатор выдал мне шнуровую тетрадь для записи денег на постройку мечети. Но так как тетрадь была мне выдана в последние дни ярмарки, я сказал, что мы заполним ее в следующем 1850 г., с чем губернатор согласился. Ахун Габделхалик, сын муллы Ахтяма. 1850 г., 24 января.

Четвертое письмо: В Уфу, муфтию хазрату Габделвахиду бине Сулейману. От исполняющего должность имама в большой каменной мечети в Казанской слободе главного муллы Сагида, сына Хамида, с нижайшими поклонениями. После назначения меня на должность имама, прежний мулла Шигабутдин, сын муллы Багаутдина, передал мне тетрадь за этот 54 год. В этой тетради даты рождения, смерти и никаха записаны под названиями астрономических созвездий, например, овен, телец… Однако они не соответствуют солнечным месяцам, начинающихся с января, принятых в Московском государстве для исчисления времени.

Взять, к примеру, созвездие овна, оно начинается 11 марта, заканчивается 9 апреля и составляет 31 день. 10 марта приходится на последние дни созвездия рыб, а начало марта соответствует 21 дню созвездия рыб. Февраль начинается в 23 день созвездия водолея, а заканчивается в 20 день созвездия рыб. Таким образом, если мулла Шигабутдин, сын Багаутдина, считает январь и созвездие водолея за один месяц, то 24 января относится к созвездию козерога. Тогда почему на 24 число ничего не записано? Ни рождения, ни смерти, ни никаха – не может быть такого, чтобы в этот день ничего не происходило. Четвертый никах был записан на 31 день созвездия водолея.

«Из-за этого между мной и народом махалли был посеян раздор»

Он записал таким образом, считая созвездие водолея и январь за один месяц, в то время как первый состоит из 30 дней. В этом никахе мужем является Габбас, сын Габдессаляма. Однако свидетелями записаны сыновья жениха Габдеррашид и Габдулла. Во втором никахе указан только возраст, слово «жених» пропущено. Написано, что сумма махара в размере 200 руб. отсрочена и жених подарил комнату в собственном доме. Здесь непонятно, является комната частью махара или же она идет дополнительным подарком, в любом случае непонятно, зачем это записано в тетради. <…> В четвертом никахе свидетелями Габбаса, сына Габдессаляма, указаны два его родных сына – Габдулла и Габдеррашид. Свидетельство двух его сыновей не может служить подтверждением клятвы Габбаса. Цель записи этого в тетрадь стала понятна после конфликта. В седьмом никахе отец невесты Шахиахмед записан без имени отца.

В тетради записи скончавшихся допустил ошибку при написании названия заболевания; не записал имени отца Исмагила Валида Сагди; не указал точный возраст ребенка, которому не исполнилось и года; у Валида Сагди не записано имени отца; возраст одной женщины непонятен, у другой не записана причина смерти; номер одной женщины поставлен в мужскую графу, поэтому непонятно количество умерших. Эти ошибки, допущенные Шигабутдином, сыном Багаутдиновым, в тетради записи никаха и скончавшихся, были выписаны и отправлены на рассмотрение хазратов главным мударрисом, муллой Сагидом, сыном муллы Хамида. 3 сентября 1854 г. и 11 декабря 1854 г. …

Шестое письмо: Муфтию и шейху ислама. Как вам известно, 20 августа 1860 г. появился один невежа, колдун, лжец и самозванец, выдающий себя за шейха. Он представляется как Хусаин, сын муллы Бая из Хоканда. Направляет правоверных на ложный путь. Объявил разрешенными танцы и музыку. Стукнув друг о друга две железки, приказал громко произнести «Нет бога кроме Аллаха», и, несмотря на то, что я, сын имама Абузяра, был против этого, народ махалли согласился с этим требованием. Из-за этого между мной и народом махалли был посеян раздор. Он говорит, что у него есть разрешение Магометанского собрания. Прогнав меня с молитвенного места, назначил имамом мещанина из махалли Хабибуллу, сына Забира. До сих пор сын Забира является имамом и занимается неправедными делами. Меня не допускают на пятикратный и пятничный намаз. Муфтий ислама! Я, несчастный, сын Абузяра, горюя о попирании священного закона, написал вам рапорт в сентябре 1860 г., неизвестно, дошел он или нет. В настоящее время этот самозванец содержится в Саратове.

«Муфтий хазрат! У нас нет денег, чтобы писать прошение, мы не получаем за это жалование»

Он написал много писем с просьбой назначить его ишаном, однако позже стал отказываться от них, говоря, что никому не отправлял таких писем. Говорит, что не умеет читать и писать, ишанством не занимался. Муфтий хазрат! У нас нет денег, чтобы писать прошение, мы не получаем за это жалование. В нашей махалле семь домов, лживыми обещаниями он склонил их на свою сторону, заставил их написать на нас заявления в Губернское правление. Хорошо было бы, чтобы это дело было рассмотрено по закону и об этом было сообщено ахуну Кузнецкого уезда Шайхутдину, сыну Салиха. Хотелось бы собрать вместе благочестивых мулл Кузнецкого уезда Губайдуллу, сына Аюба, из селения Гали, хаджия Хабибуллу, сына Дамкая и Мифтахетдина, сына Салиха, из деревни Мирзалар, Хуснетдина, сына Биктемира, из деревни Дума. Имам города Вольский Хуснетдин, сын Абузяра. 26 февраля 1861 г.

Жены.
Вместе с ним приехавшая из Петербурга жена Хабиба, дочь Рахманкула, похоронена рядом с ним и сыном, ахуном Шарафетдином. На могильном камне написано: «Супруга муфтия ислама Габделвахида Сулеймана Хабиба, дочь Рахманкула. Рабигуль-ахир 1815 г.». После нее в этом же году 20 мая он взял в жены дочь стерлитамакского купца Бахтияра Габделкарима, сына Исмагила ар-Рамеви Уммугульсум. Эта жена похоронена рядом с ним, на ее могильном камне написано: «Уммугульсум, дочь Бахтияра, супруга муфтия Габделвахида, сына Сулеймана, [скончалась] в возрасте 46 лет в месяц зуль-кагда 1297 г./ 3 сентября 1880 г.».

Дети.
Нам известны его дети Шарафетдин, Махбубкамал, Раузателджанан. Махбубкамал родилась 15 августа 1828 г., была выдана за Ибрагима, сына Исхака Апакова из Казани, у нее одна дочь Марьям. Раузателджанан вышла замуж за князя Мухаммедхасана, сына Габделгаффара Акчурина, в настоящее время их дети живут в Уфе. Род муфтия продолжен детьми его двух дочерей, у сыновей детей нет. Шарафетдин родился 10 июля 1823/1238 г., скончался 21 февраля 1888 г./ 23 джумадиельахир 1305 г. в возрасте 67 лет, похоронен в Уфе. На могиле поставлен камень с надписью. Совершил хадж во время путешествия в Хиджаз, учителя его неизвестны. Его официальная биография: Шарафетдин, сын Габделвахида ибн Сулейман, родился 10 июля 1823 года. В июле 1844 г. получил указ на звание имам-хатиба и мударриса.

«Уже сейчас каменные ограждения могил муфтия Габдессаляма и некоторых мурз пришли в полную негодность»

По указу Собрания от 9 октября 1844 г. был назначен членом оспенного комитета Уфимского уезда. 23 апреля 1849 г. был определен членом тюремной комиссии в Уфе. В этом же году по прошению муфтия был определен для совершения богослужения для мусульман, содержащихся в уфимской тюрьме. 21 августа 1857 г. был назначен Оренбургским губернским правлением ахуном. В 1861 г. уфимский губернатор назначил его членом счетного общества. В этом же году вместе с муфтием отправился к башкирам в деревню Уса для наставления их в деле воинской повинности. В 1876 г. был назначен для богослужения больным мусульманам, находящимся в Уфимской земской больнице.

Одно из его писем: В Оренбургское магометанское собрание.
Оренбургское магометанское собрание приказало подготовить бревна и подобрать людей, которые понадобятся при измерении уфимского кладбища в следующем 1858 г. Однако Собрание не указало, где брать средства для покупки бревен и выплаты рабочим. Если кладбище не будет огорожено, то русские потопчут его галошами. Уже сейчас каменные ограждения могил муфтия Габдессаляма и некоторых мурз пришли в полную негодность. Так как у нас нет возможности найти денежные средства, то просим Собрание объявить среди мусульман Уфы, особенно богатых, о собрании пожертвований для восстановления ограждений указанных могил
Старший ахун, тархан Шарафетдин Сулейманов. Уфа.
26 декабря 1857 г.

Отец его, Сулейман ахун, был ахуном и имамом в деревне Арбашча. Здесь приводится одно из его писем, которое дается в сокращении. В правление Оренбургского собрания. Ахун деревни Большой Арбашча Кузнецкого уезда Сулейман, сын Саглука, написал: «В нашей округе на протяжение многих лет существует противоречие между имамами по поводу начала и окончания священного рамазан. Так, например, не видя луны, начинают и заканчивают [уразу] на два дня ранее. Не обращаются к священным хадисам для решения вопроса о видимости луны. Их предводителем является имам деревни Куйсуы Юнус, сын Габделджалиля.

Остальные признают его сыном ишана и поэтому подчиняются его словам. Однако мулла Юнус не прислушивается к моим словам. Каждый год ураза начинается на день раньше, чем в Казани (если бы по шариату следование Казани было бы обязательным, то, несомненно, Юнус ишан был виновен в своих действиях). Раньше следовали за его отцом Габделджалилем, сейчас за муллой Юнусом. Наша деревня находится в пяти километрах от Куйсуы. Мусульмане нашей деревни начали ходить на пятничные намазы и гает к мулле Юнусу. В прошлом году, не обращая внимания на луну, мулла Юнус прочитал гает на день раньше Казани и нашего муфтия. Ахун Сулейман, сын Саглука. 10 декабря 1829 г.

Источник: Фəхретдин Р. Асар. Җилд. Җөзъэ 13. Оренбург, 1907. Б.348–389.

Источник: История татар с древнейших времен в семи томах. Том VI: Формирование татарской нации XIX – начало XX в.