«Ярлыки иже суть давали цари ординьскые митрополитом киевьскым и всея Руси»

ЯРЛЫКИ ИЖЕ СУТЬ ДАВАЛИ ЦАРИ ОРДИНЬСКЫЕ МИТРОПОЛИТОМ КИЕВЬСКЫМ И ВСЕЯ РУСИ НА ЦЕРКОВНЫЯ ДОМЫ И НА ЛЮДИ 1. [1379 г.]

ЯРЛЫК ТЮЛЯКА, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ МИХАИЛУ ПРЪВЫИ ЯРЛЫК ДАЛ ТЮЛЯК ЦАРЬ МИХАИЛУ МИТРОПОЛИТУ

Бессмертного бога силою и величьством из дед и прадед. Тюляково слово Мамаевою дядиною мыслию, татарьскым улусным и ратным князем, и волостным самым дорогам, и князем, писцем, таможником побережником и мимохожим послом и соколником и пардусником и бураложником и заставщиком и лодеищиком или кто на каково дело, ни поидеть многим людем и ко всем.

Пред Чингиз царь, а опосле того цари Азиз и Бердебек, и за тех молились молебникы и весь чин поповьскыи; ино какова дань ни будеть или коя пошлина, - ино тем того ни видети не надобе, чтобы во упокой бога молили и молитву вьздавали. Да не ли иное что, кто ни будеть, вси отведав ярлыки подавали. И нынечя паки прьвых ярлыков не изыначив, одумав, и мы по тому же сего Михаила митрополита пожаловали есмы. И как сед в Володимери, богу молиться за нас и за племя наше в род и род и молитву вьздаеть. Тако есмы вьзмолвили: ино никакова дань, ни которая пошлина, ни подвода, ни корм, ни питье, ни запрос, ни даров не дадуть, ни почестья, не въздаюгь никакова. Или что церковный домы, воды, земли, огороди, винограды, мелници, - и в то ся у них не въступаеть никто, ни насильства не творять им никако¬ва. А кто что будеть взял или что вземлеть, и он отдасть назад. А в церковных домех кто ни будеть, чтобы не ставились, ни рушили их. А кто ся иметь в церковных домех ставити или рушити их, - и те люди в гресех будуть да умруть смертию.

А ты, Михаиле митрополит, възмолвишь, что тако есми пожалован, да тем домом церковным или землям или водам и в огородех и в виноградех или над людми церковными, что чрез пошлину учинишь, - ино то на тобе. Или учинить татьбу или ложь или иное кое злое дело, а не имешь того смотрити, - ино то и сам ведаешь, каков ответ богу вздаси. А за нас богу молитву вздаваи, занеже ты преже, а мы о том ничего же не млъвим.
Тако рекши, на утвержение с алою тамгою ярлыки дали есмы овечья лета дарыка семьсот осмое летъ сылгата месяца в десятый нова. На Веколузе на речном орда кочевала. Написано.
[1347 г. сентября 26]

ЯРЛЫК ТАЙДУЛЫ РУССКИМ КНЯЗЬЯМ
ЯРЛЫК ДАЛА ТАИДУЛА ЦАРИЦИ ИОАНУ МИТРОПОЛИТУ

Таидулино слово к таиде. Всь Иоан митрополит за нас молебник молиться от пръвых добрых времен и доселе такоже молебник. Не надобе им мзда, ни какая пошлина ни емлют у них ничего, занеже о нас молитву творять. И что есмы млъвили, то бы есте вси ведали. Или что в городех какие пошлины или какые дела или сила будеть им, а тобе скажють, и ты слово их выслушай да по истине дело их управи. Или пакы от кого пред самеми на попы и на их люди слово приидеть и ты бы им силы не чинил никакие, упокоини бы были, а о нас бы молитву творили.
А вы, русскые князи, Семеном точен всеми митрополиты, как наперед сего кои дела делали, а нынечя также делають.
Молвя о нишенем грамоту дали есмы. Свиного лета осмаго месяца в 5-и ветха. На Желтой Трости орда кочевала. Написано.
[1267 г. августа 1]

ЯРЛЫК МЕНГУ-ТЕМИРА

ЯРЛЫК ДАЛ МЕНГУТЕМИР ЦАРЬ Вышняго бога силою вышняя троица волею Менгу-темерьво слово людьскым баскаком и князем и полъчным князем и к данщиком и к писцем и к мимояздящим послом и к соколником и к пардусни- ком. Чингиз царь потом что будеть дань или корм, ать не заммають их да правым серцем богови за нас и за племя наше моляться и благовловляють нас. Тако молвя и последний цари по тому же пути пожаловали попов и черньцов. Дань ли или иное что ни будеть, тамга, поплужное, ям, воина кто чего ни попросить и рькли были дати, кто паки того у нас не ведаеть, вси ведаем. И мы, богу молясь, и их грамоты не изыначили. Тако молвя по первому пути, которая дань, или поплужное, или подвода, или корм кто ни будеть, да не просять; ям, воина, тамга не дають. Или что церковное, земля, вода, огороди, винограды, мелници, зимовища, летовища - да не заимають их. И яже будуть поимали, - и они да въздадуть назад. А что церковное мастери, соколници, пардусници кто ни будеть, да не заимають их, ни стерегуть их. Или что в законе их книги или ино что - да не заимають, ни емлють, ни издеруть, ни погубять их. А кто иметь веру их хулити, - тот человек извиниться и умреть. Попове един хлеб ядуще и во едином дому живуще, у кого брат или сын, и тем по тому же пути пожалование, ажь будуть от них не выступились. Будет же ли, от них выступились дань ли или ино что, - ино им дати. А Попове от нас пожаловани по пръвои грамоте, бога молящи и благословляюще нас стоите.

А иже имете не правым сердцем о нас молитесь, - богу тот грех на вас будеть. Так млъвя. Аж кто не поп будеть, иные люди, иметь к себе приимати, хотя богови молитись, что в том будеть. Так млъвя, сему митрополиту грамоту дали есьмя. Сию грамоту видяще и слышаще от попов и от черньцов ни дани ни иного чего ни хотять ни възмуть баскаци, княжи писци, поплужники, таможни- ци, а возмуть ине по велицеи язе извиняться и умруть.
Тако млъвя заечего лета осеннего пръваго месяца в четвертый ветха на Талы. Писано.
[1351 г. февраля 4]

ЯРЛЫК ТАИДУЛЫ МИТРОПОЛИТУ ФЕОГНОСТУ

ЯРЛЫК ЧЕНИБЕКОВА ЦАРИЦИ ДАЛА ФЕГНОСТУ МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА По Ченибекову ярлыку Таидулино слово татарьскым услусным князем и волостным и город- ным и селным дорогам и таможником и побережником и мимохожим послом, или кто на какове дело придеть ко всем. Из давных из добрых времен и доселе что молятся богомолци и весь поповь- скыи чин, и те никаких пошлин не ведають - самому богу моляться за племя наше в род и род и молитву въздають. Тако млъвя Феогноста митрополита царь пожаловал с алою тамгою ярлык дал. И мы первых ярлыков не изыначя млъвя Феогносту митрополиту с нишением грамоту дали есмы. И как в Володимери сед богу молиться за Зденибека и за нас и за наши дети молитву въздаеть. А пошлина ему не надобе, ни подвода, ни корм, ни запрос, ни каков дар, ни почестия не въздаст никакова, ни люди его. А земль его, ни вод, ни огородов, ни Виноградов, ни мелнець кто ни будеть не заимают их, ни силы, ни истомы не творять им никакие ни отъимають у них ничего. Или где стануть да не емлють у них ничего. Так есмы млъвили. А кто пак беспутно силу учинить какову или пошлину замыслить, умреть и поблюдеться. И ты, Фегност митрополит, возмолвишь, что так есмь пожалован. А котории к тобе не причястни огороди, виногради, воды, земли, сам нечто не так учинишь, то сам ведаешь. А за нас богу молитву въздаваи. Тако млъвя на утвержение нишеную грамоту дали есмы. Заечия лета арама месяця во осмыи новаго в Сарае орда кочевала. Написано.
А жалобу положил Таоббога, Акъхочя мухтар Учюгуи карапчии. Писано.
[1357 г. ноябрь]

ЯРЛЫК БЕРДИБЕКА, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ

ЯРЛЫК БЕРДИБЕК ЦАРЬ ДАЛ АЛЕКСИЮ МИТРОПОЛИТУ Бесмертнаго бога силою и величьством из дед и прадед Бердебеково слово татарьскым улусным и ратным князем Муалбугиною мыслию волостным самим дорогам и князем, и писцем, и таможником, побережником и мимохожим послом и соколником, и пардусником, и бураложником, и заставщиком, и лодеищиком или кто на каково дело ни поидеть многим людем и ко всем.
Ченгизь царь и последний цари наши отци наши и за тех молилися молебники и весь чин поповь- скыи. Какова дань ни буди или пошлина, ино тем не надобе ни видети, чтобы во упокой бога молили и молитву въздавали. Тако млъвя, ярлыки подавали. И кто ни будеть, вси уведав ярлыки подавали. И нынечя мы пръвых царей ярлыки не изныначивая, одумав, по тому же есмы Алексия43 митрополита пожаловали. И как сед и Володимери богу молиться за нас и за племя наше молитву творит. Так есмы млъвили - и кая дань ни будеть или пошлина, не емлют у них, ни подвод, ни кормов, ни пития, ни запросов, ни почестия не въздають. Или что церковнии домове, земли и воды, огороди, виногради, мелници, - и того у них не емлют, ни силы над ними не творять никакые. А кто будеть что взял или кто возметь, - и тот да отдасть назад. А в церковных кто ни будеть чтобы ся у них не ставили ни рушити их. А кто ся иметь ставити или рушити их, - и той в гресех будеть да умреть. А ты, Алексеи, митрополит и весь вашь поповьскыи чин възмолвить, что сяк пожаловани есмы да церковным домом, землям, водам, огородом, виноградом или над церковными людми что учинишь чрез пошлину, - ино то на тобе. Или кто разбоем, татбою, лжею лихое дело учинить каковъ, а не имешь того смотрити, ино то сам ведаешь, каково о том исправление учинишь. А о нас к богу молитву твори, занеже ты преже, а мы потом не млъвим ничего.

Так рекши, баису да ярлык с алою тамгою дали на утвержение вам тигигуя лета десятаго месяца в семьсот осмое сылгата месяца в десятый нова, а орда кочевала на Каонге. Написано. Мувалбога усяин сараи ягалтаи Кутлубугаи. И те головные князи жалобу клали, сеунчь Темурь мюрь бакшии писал.
2.    [1354 февраля 11]

ЯРЛЫК ТАИДУЛЫ, ВЫДАННЫЙ МИТРОПОЛИТУ АЛЕКСЕЮ

А СЕ ШЕСТЫЙ ЯРЛЫК ТОМУ ЖЕ АЛЕКСИЮ МИТРОПОЛИТУ ТАИДУЛА ЦАРИЦИ ДЧЕНЕБЕКОВА, ДАЛА, ЧТО ЕМУ ЛУЧИТЬСЯ, КОЛИ КО ЦАРЮГРАДУ ПОИТИ
По Дченибекову ярлыку Таидулино слово к темным и к тысящным, князем, и сотником и десят¬ником, и волостелем, и городным дорогам, и князем, и к мимохожим послом, и ко многим людем и ко всем.
Всь митрополит Алексии, коли ко Царюграду, поидеть, и кто где ни будеть, чтобы его не переима- ли, ни силы бы ему не чинили никакые. Или где ему прилучиться постояти, чтобы его никто не имал, ни людей бы его ни переимал никто, ни коней бы у них не имали ни иного ничего - в упокой бы были, занеже за Дченебека и за дети и за нас молитву творить. Сяк есмы млъвили. А кто пак силу учинить и он на велицеи пошлине перемолвиться.
Так молвя, нишену грамоту дали есмы еита году арама месяца в вторыи ветха, орда кочевала на Гулистане. Написано. Темир ходчя жалобу положил.

7. ЗАКЛЮЧЕНИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СБОРНИКА

СУТЬ ЖЕ И ИНИИ МНОЗИ ЯРЛЫЦИ ПРЕДАНИ БЫША К ЦЕРКВИ БОЖИИ И ПРЕЧИСТЫЯ ЕГО МАТЕРЕ ОТ БЕЗБОЖНЫХ ОНЕХ ЦАРЕИ И КРЕПОСТЬ БЫСТЬ МИТРОПОЛИТУ И ВСЕМУ ПРИТЧУ О НЕМ
[Не реку от Саина, иже бе попленил Рускую землю, но паче рещи и всех царей, еже по нем царствоваша, но - ох, увы - слезы мя постигоша великы. Понеже убо милость получи святая церкви и даже и доныне от неверных и поганых. Вы же, провословнии князи и боляре, потщитеся к святым церквам благотворение показати, да не в судни от онех варвар посрамлении будете. Яко же рече господь в еуангелии царица Южьская встанеть на суд с родом сим и судить их проповедию Иони- ною, зане не покаяшася].
Елико же обретохом в святейший митрополии старых царей ярлыкы, но иных не възмогохом превести, зане неудобь позналаемою речью писани бышя, ниже пак именовахом зде. Доволно бо есть нам наказание от саракин, неже правда християньская не разумеющих поистине бога, но ослеп- леных суетою, еже преобидети святыя церкви и домы их.
ГБЛ Троицк, № 765 лл. 174-180.

Историко-правовой обзор
Первый ярлык

Обращенный к различным татарским должностным лицам, ярлык освобождает служителей рус¬ской церкви от уплаты всевозможных даней и повинностей в пользу ханской власти. Это освобожде¬ние обусловлено тем, что «чин поповский» совершал богослужения за татарских ханов. Вместе с тем, ярлык подтверждает нерушимость и иммунитетные права землевладения русских духовных феода¬лов. В основе ярлыка Туляка (Тулунбека) лежит не дошедший до нас ярлык хана Тохты, выданный митрополиту Петру. Он был датирован «семьсот осмое летъ сылгата месяца в десятый нова», то есть 12 апреля 1308 г. Это было время, когда Петр вступал на митрополичий стол (согласно «Житию митро¬полита Петра», он умер в декабре 1326 гг., сидев на митрополичьем столе «лет 18 и месяц 6»). М.Д.При- селков полагает, что ярлык Тохты был подтвержден его преемником Узбеком в 1313 г. (при его восше¬ствии на престол), когда митрополит Петр ездил в Орду (ПСРЛ, т.ХХУ, с.160), и вторично около 1333 гг., когда митрополит Феогност также побывал в Орде. Позднее ярлык Тохты был подтвержден ханами Бердибеком и Азисом («опосле того царя Азиз и Бердебек»). Ярлык Бердибека от 1357 гг. сохранился (см. пятый ярлык), а ярлык Азиса (около 1365 гг.) не дошел до нас. После этого, наконец, был издан комментируемый ярлык, выданный митрополиту Михаилу. Этот ярлык является самым поздним из числа сохранившихся ханских ярлыков, пожалованных русским митрополитам. Он датирован неопре¬деленно: «овечья лета». В данном случае, в переводе с монгольского летоисчисления, это означает 1379 г. В 1379 г. Михаил (Митяй) получил митрополичий стол на Руси.

Несколько замечаний следует сделать о датировках ярлыков, имеющихся в их заголовках (в так называемом Датированном виде). Датированный вид неполного извода появился в результате со¬поставления текста ярлыков со сведениями летописей. О летописной редакции этого вида ярлыков свидетельствуют даты, проставленные в их заголовках (списки С, А II). Составитель Датированного вида предположил, что имеет дело с собранием ярлыков, расположенных в хронологическом по¬рядке (согласно летописной манере изложения материала), и попытался установить время их выда¬чи, руководствуясь данными летописей. Ориентиром ему служили упомянутые в тексте ярлыков митрополиты. В летописи под 6862 г. отмечено: «выиде из Орды князь Иван Иванович и седе на великом княжении в Володимере. Того же лета поставлен бысть митрополитом владыка Алексей и на ту же осень выиде на Русь» (ПСРЛ, TXXVT, с. 121; ср. г. XXV, с.179). Судя по контексту, составитель хронологического варианта Краткого собрания ярлыков полагал, что речь идет и о выходе Алексея из Орды, а отсюда появилась дата - 6864 г., как дата выдачи последнего из его коллекции, пятого ярлыка митрополиту Алексею. Под 6850 г. (а может быть, в некоторых списках и под 6851 г.) в летописях говорится: «Toe ж зимы выиде из Орды митрополит Феогност» ; отсюда появилась дата - 6851 г. - дата выдачи четвертого ярлыка Феогносту.

В текстах Датированного вида стоящий перед ним третий ярлык связывается с митрополитом Петром. Составитель коллекции датировал его 6816 г., то есть первым годом пребывания Петра на русской митропо¬лии. Второй ярлык отнесен в тексте данного вида к митрополиту Иоанну. В летописи митрополит с этим именем упоминается под 6673 г. Эта же дата могла быть поставлена и перед ярлыком .

Первый ярлык коллекции относится к митрополиту Михаилу. Согласно рассуждению составите¬ля датировок, он должен был быть митрополитом ранее Иоанна, и действительно, в летописях под 6642 (1134) г. такой митрополит встречается. Отсюда появилась последняя дата собрания, так же неверная, как и все остальные.
Бесмертнаго бога силою и величеством (пер.) - Вечного неба силою; по изволению Вечного неба.

Из дед и прадед - по заветам дедов и прадедов.
Мыслию (пер.) - во главе с.
Татарском улусныт. (пер.) - Великого Улуса.
Ратныт князем - бекам, военачальникам (ср. полчные князья из третьего ярлыка).
Волостным самым дорогам - даруга - высший начальник над всеми поступлениями в ханскую казну. Ведал также переписью населения, сбором дани и ее доставкой. Волостные даруги - его помощники, посаженные по волостям. В ярлыке Менгли-Гирея (1453 г.) упомянуты даругабеки, в ярлыке Тимур-Кутлуга (1398 г.) - «внутренних селений даруги»; в четвертом ярлыке - «городные», «волостные» и «селные» даруги; в шестом ярлыке - «волостели» и «городные даруги». В XIII- вв. в Орде существовали специальные «дорога московский», «тверской», с которыми сноси¬лись князья отдельных княжеств по вопросам уплаты дани.
Князем - бекам (нойонам, эмирам), представителям татаро-монгольской феодальной знати.
Писцем - битикчи (писцы), секретари диванов (канцелярий). Главою их был битикчи при вели¬ком диване (ср. диван битикчи при великой тамге в ярлыке Менгли-Гирея 1453 г., ср. «писцы палат»; в ярлыке Тимур-Кутлуга; ср. «княжи писци» в третьем ярлыке).
Таможником - очевидно, сборщики тамги, торговой пошлины, ср. «таможенных» ярлыка Ти- мур-Кутлуга и «тамговщиков» ярлыка Менгли-Гирея.
Побережником - сборщикам пошлин с пристававших к берегу судов. «Побережное» - (см. в жало¬ванных грамотах второй половины XTV-первой половины XV вв.; ААЭ, т. I, № 17, 21, 42; ДАИ, т. I, № 8, 9).
Мимохожим послом - ср. в третьем ярлыке «мимоездящим послом», в ярлыке Тимур-Кутлуга «мимохожие и мимоезжие послы».
Соколником - слуги, в ведении которых находились соколы; ср. также в ярлыке Тимур-Кутлуга и в ярлыке Менгли-Гирея «сокольничьи».
Пардусником - «барсникам», слугам-ловчим, ведавшим барсами.
Бураложником - по Березину, слуги - ловчий, «волчари», от татарского - бурулуку, волчарник. Быть может, в термине лучше видеть испорченное «берложники». Это - неудачный перевод наиме¬нования одного из монгольских чиновников - туткаула (туткаул, между прочим, значит «логово зверя»); ср. близость букаулов к туткаулам, отражающуюся в других ярлыках.
Заставщиком - ханские чиновники, собиравшие проездные пошлины на заставах; ср. в ярлыке Менгли-Гирея «пограничников» (туткаулов).
Лодеищиком - гребцам в лодьях; ср. в ярлыке Тимур-Кутлуга «лодочники».
Пред Чингиз царь (пер.) - прежде Чингиз-хан.
Нынечя паки (пер.) - теперь же.
Пръвых ярлыков не изыначив (пер.) - согласно ярлыкам предшественников, по примеру пре¬жних ярлыков.
Дань - в данном случае побор, платившийся в татарскую казну (иначе - ордынское серебро, выход соразмерно имуществу тяглеца.) Иногда этот побор назывался десятиной (Новгородская первая летопись под 1257 г.): Определялся на основе переписи имущества (в первую очередь, земли) плательщиков.
Подвода - обязанность доставления (подводить) ездоку оседланной лошади. Ср. ярлык Тимур- Кутлуга: «со скота их не берут подвод»; в ярлыке Тохтамыша 1382 г. «к гоньбе подвод не принуждать». «Подвода» как повинность упомянута уже в жалованной грамоте 1362-1374 гг.; ДАИ, т. I, N° 8.
Корм - поставка пищевого довольствия.
Запрос - экстраординарный побор. Ср. в Троицкой летописи под 1357 г.: «Того же лета приде из Орды посол... по запрос ко всем князем русским». Ср. Новгородскую первую летопись под 1339 г.: «запрос царев, чого у мене царь запрошал».
Даров - дар в данном случае - добровольно-принудительное приношение ханским чиновникам.
Почестья - о почестье см. в грамоте Ростислава Смоленского 1150 г.
Винограды - на Руси под виноградом (виноградником) - могли разуметь сады вообще (в ярлыке Тимур-Кутлуга упоминается «повинность с виноградников»).
В гресех будуть (пер.) - тем будет худо.
На утвержение (пер.) - в удостоверение.
С алою тамгою - с красною печатью.
Дарыка - тариха, летоисчисления; ср. ярлык Тохтамыша 1393 г. О переводе дат ярлыков на совре¬менное летоисчисление см. Л.В.Черепнин, «Русская хронология», М., 1944, с. 82-88.

Второй ярлык
Наряду с освобождением русского духовенства от поборов в пользу татарских ханов ярлык Тайдулы содержит обращение к русским князьям с требованием не нарушать «пошлину» в их отношениях с митрополитом.
Начало ярлыка попорчено: никакого митрополита Иоанна на Руси в 1347 г. не было (ярлык дан 26 сентября 1347 г. - «свиного лета осмаго месяца в 5-и ветха»). В 1347 г. московский князь Семен Иванович ездил в Орду к Джанибеку и возвратился в 1348 г. «с пожалованием» (ПСРЛ, xXXV, с.177) К этой поездке, очевидно, и следует отнести ярлык. В целом ярлык подтверждает право неподсудности духовенства княжескому суду; ср. уставную договорную грамоту митрополита Киприана 1404 г.
От пръвых добрых времен (пер.) - «возможно, со времени давно бывшего Саина» (прозвище Батыя «Саин» означало «добрый»).
Или пакы - если же.
Русскые князи, Семеном почен - русские князья во главе с Семеном; ярлык обращается ко всем русским князьям, главой которых считается московский князь Семен Иванович.
Всеми митрополиты - со всеми митрополитами.
С нишенем - с нишаном, с печатью.
На Желтои Трости - в Сары Камыше (около современного Камышева).
Ярлык дан от имени ханши Тайдулы. Историк ХГУ в. Ал-Омари пишет о монголах, что «жены их участвуют с ними (мужьями) в управлении; повеления исходят от них (от обоих)» (В. Тизенгаузен, Сборник материалов, т.Г, СПб, 1884, с.229).

Материал подготовила: Алсу Арсланова
Источник: История татар с древнейших времён в семи томах. Том III.
Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в.