«Ввиду того, что приходящие ко мне на свидание мать, жена, сестра ни слова не знают по-русски, жандарм не разрешает говорить им по-татарски...»

№ 1
Письмо Абдул-Гамида Апанаева в редакцию газеты «Казанский телеграф» о необходимости освобождения мусульманского духовенства от отбывания воинской повинности

21 января 1905 г.

Голос татарина
(Письмо в редакцию)
Милостивый государь, г. Редактор!
Зная вполне беспристрастное направление газеты «Казанский телеграф» в вопросах, касающихся инородцев России, прошу Вас поместить мою маленькую заметку.
Я хочу задать вопрос: почему у нас до сих пор не обращено внимания на наше духовенство по поводу отбывания им воинской повинности, от которой муллы не изъяты. Не потому же они не освобождены от солдатчины, что без них у нас не хватит солдат, когда еврейский раввин, польских ксендз и духовенство других религий освобождены от воинской повинности, наравне с православным духовенством.
Обидно нам, когда магометане тысячами умирают на поле битвы, защищая родину от врага, представителей его и нашего духовного отца, посредника между нами и Богом заставляют драться в рядах армии. Вряд ли Россия станет более уязвимой, если к миллионной армии не прибавится десяток несчастных мулл.
Наше общее и справедливое желание: уравнение прав нашего духовенства с правами духовенства других исповеданий.

Абдул-Гамид Апанаев
Казанский телеграф. – 1905. – 21 января.
Опубликовано: История Казани в документах и материалах. XX век / под ред. Р.У.Амирханова. – Казань: Магариф, 2004. – С.298

№ 2
Листовка Казанского комитета РСДРП с обращением к приказчикам, русским и татарам, объединиться с рабочими для совместной борьбы за улучшение условий своей жизни

3 апреля 1905 г.

Российская социал-демократическая рабочая партия
Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
Ко всем приказчикам г. Казани, русским и татарам
Товарищи! Прошел месяц после того, как вы громкими аплодисментами приветствовали думское постановление о праздничном отдыхе. Вы приветствовали свой успех; им вы были обязаны только себе самим. В самом деле, вопрос о праздничном отдыхе – вопрос не новый: уже несколько лет гг. гласные думы, по большей части сами владельцы торгово-промышленных предприятий, оттягивали его разрешение. Был он и в Министерстве внутренних дел, и тоже без всяких результатов. И это продолжалось бы еще долго, если бы вы, наконец, не взялись сами за улучшение своей жизни, по примеру наших рабочих.
Когда вы тысячной толпой шли по улицам Казани, то ваши хозяева покорно запирали свои магазины. Когда вы собирались в думской зале, хозяева молчали, - никто не посмел говорить против принадлежащего вам по праву отдыха.
Но это не значило, что хозяева действительно хотели уступить вам: они заранее решили при первом удобном случае свести на нет постановление Думы. Хозяева-мусульмане, прикрываясь религиозными соображениями, старались произвести рознь между русскими и татарами; они протестовали против воскресного отдыха, уверяя, что их служащие в этом с ними согласны. Это неправда, мусульмане-приказчики ничего не имеют против общего воскресного отдыха; ведь они, благодаря уловке хозяев остались в проигрыше, не получив отдыха ни по воскресеньям, ни по пятницам. Русские хозяева тоже вели интригу.
И вот правительство – этот всегдашний враг трудящегося люда – в лице местной администрации пришло на помощи предпринимателям. Губернатор и Губернское присутствие опротестовали постановление Думы, придравшись к каким-то формальностям. Да, наше правительство ловко играет законами. Когда нужно, оно беззастенчиво попирает их, но для обмана и притеснения народа законы всегда к его услугам! Лицемерие и ложь – вот оружие правительства и его чиновников. Ему нет дела до вас, до ваших нужд, оно не слышит стонов, не видит слез угнетенных. Оно уступает лишь перед силой, и надо иметь силу.
В чем же ваша сила? В чем сила трудящихся?
В единении сила, в дружной борьбе залог победы и лучшего будущего.
Приказчики многих городов добились уже не только праздничного отдыха, но и уменьшения рабочего дня и других прав. Но не прошениями, не петициями добились они этого, а смелой, дружной борьбой – забастовками и демонстрациями. Действуйте так же и вы. Выходите на улицу, каждый праздник собирайтесь к 11 часам дня на Проломной, запирайте толпой магазины. До сих пор вы просили – теперь требуйте:
1. Полного прекращения торговли по праздничным дням во всех торговых заведениях русских и татарских.
2. 12 – часового рабочего дня, и в том числе полтора часа на обед и полчаса на завтрак.
3. Булочные должны быть открыты в праздники с 12 до 4 часов дня, и в них устроены дежурства с тем, чтобы дежур
4. ные были свободны на следующий день.
5. В случае болезни – сохранение содержания и лечение на счет хозяина.
6. В случае отказа от места хозяин должен предупреждать об этом за две недели.
7. Ежегодно двухнедельный отпуск с сохранением содержания.
8. Учреждение комиссии наполовину из хозяев, наполовину из служащих для разбора и улаживания недоразумений.
9. Кроме того, необходима свобода собраний, союзов и стачек.
Вот ваши требования на первый раз, держитесь их все, не давайте хозяевам вносить рознь в ваши ряды обещаниями и уловками. Помните, что интересы всех приказчиков – и русских и татар – одинаковы, что вы все страдаете от одинаковых притеснений и обманов.
Мусульмане-приказчики, вопреки уверениям лицемерных религиозных своих хозяев, сами теперь за общий воскресный и праздничный отдых.
Начало сделано. Не останавливайтесь, шаг за шагом отвоевывайте себе лучшую долю, но знайте, что прочных улучшений жизни вы добьетесь только в совместной борьбе, рука об руку со всем рабочим классом.
Казанский комитет РСДРП

Опубликовано: Революционное движение в Татарии в 1905-1907 гг.: документы и материалы. Казань: Таткнигоиздат, 1957. – С. 77-79.

№ 3
Высочайше утвержденные, 17-го апреля 1905 г., положения Комитета Министров об укреплении начал веротерпимости

Комитет Министров, в видах выполнения выраженной в п. 6 Именного Высочайшего Указа 12-го декабря 1904 года Высочайшей Воли об охранении терпимости в делах веры, полагал постановить:
I. По общим началам веротерпимости:
1) Признать, что отпадение от Православной веры в другое христианское исповедание или вероучение не подлежит преследованию и не должно влечь за собою каких-либо невыгодных в отношении личных или гражданских прав последствий, при чем отпавшее по достижении совершеннолетия от Православия лицо признается принадлежащим к тому вероисповеданию или вероучению, которое оно для себя избрало.
2) Признать, что при переходе одного из исповедующих ту же самую христианскую веру супругов в другое вероисповедание, все не достигшие совершеннолетия дети остаются в прежней вере, исповедуемой другим супругом, а при таковом же переходе обоих супругов дети их до 14 лет следуют вере родителей, достигшие же сего возраста остаются в прежней своей религии.
3) Установить в дополнение к сим правилам (пп. 1 и 2), что лица, числящиеся православными, но в действительности исповедывающие ту нехристианскую веру, к которой до присоединения к Православию принадлежали сами они или их предки, подлежат, по желанию их, исключению из числа православных.
X. По иноверным нехристианским исповеданиям:
1) Предоставить особому совещанию о веротерпимости (разд. VIII сего положения), на изъясненных в журнале Комитета Министров основаниях, разработать нижеследующие вопросы и составленные законопроекты безотлагательно представить на уважение Государственного Совета, без предварительных сношений с ведомствами:
а) о сооружении молитвенных домов иноверных исповеданий;
б) о порядке избрания и назначения должностных лиц магометанского духовенства, приходских и высших;
в) об освобождении от призыва на действительную военную службу из запаса некоторых лиц магометанского духовенства;
г) о порядке открытия магометанских духовных школ – мектебе и медресе;
д) об учреждении особых духовных управлений для киргизов областей Акмолинской, Семипалатинской, Уральской и Тургайской, а равно для магометанских общин на Северном Кавказе, в Ставропольской губернии, Туркестанском крае и Закаспийской области, и е) о возможности дозволения воспитывать подкидываемых детей в религии принявших их на воспитание иноверных семей.

О веротерпимости. Закон 17 апреля 1905 г. – Москва: Типография Товарищества И.Д.Сытина, 1905. – С.7, 14

№ 4
Прошение политического заключенного Г.Исхакова прокурору окружного суда

19 июня 1907 г.
Казань
Ввиду того, что приходящие ко мне на свидание мать, жена, сестра ни слова не знают порусски, жандарм не разрешает говорить им по-татарски. Я незаконно лишен иметь удовольствие говориться с близкими мне людьми. Считая такое положение вещей совершенно незаконным и по отношению к моим родным издевательством, прошу принять меры о разрешении мне свиданий на татарском языке.

Мухамедгаяз Исхаков

Настоящее прошение имею честь перепроводить г. начальнику Казанского губернского жандармского управления на распоряжение. Июня 22 дня 1907 года.
Прокурор (подпись)
Секретарь (подпись).
НА РТ, ф.199, оп.1, д.538, л.48-49
Опубликовано: Гаяз Исхакый: тарихи-документаль җыентык / төз.-авт.: С.Рәхимов, З.Мөхәммәтшин, А.Заһидуллин. – Казан: Җыен, 2011. – С.638

№ 5
Заметка из газеты «Казанский телеграф» о татарском спектакле

10 июня 1907 г.

Из мусульманского мира. Татарские спектакли, начавшие развиваться сравнительно с недавнего времени, начинают завоевывать симпатии среди мусульман и охотно ими посещаются. Несколько спектаклей, данных в новом клубе зимой, заинтересовали их. С наступлением летнего времени труппа артистов татар и артисток татарок перекочевала в Русскую Швейцарию, где и был дан ими первый спектакль 25 мая, который привлек очень много татар. В виду такого успеха 15 июня (в татарский праздник) в той же Русской Швейцарии, сформировавшейся татарской труппой артистов, с участием получившего известность артиста Газизова, предполагается спектакль на котором пойдет пьеса «Тушену» («Поветие»), а затем вод[евиль]. «Деньщик подвел», переведенный на татарский язык. Весьма желательно, чтобы артисты сосредоточили свое внимание на пьесах характерной бытовой жизни мусульман, мало доступной наблюдению русских и этим привлекли бы внимание последних.

Казанский телеграф. – 1907. – 10 июня. – №4292

№6
Записка ходока – крестьянина Иванова Т.А. с. Нижне-Алькеево Спасского уезда о поездке в Волынский район для ознакомления с хуторским расселением и хозяйством

Сентябрь 1909 г

В составе четырех человек Алькеевской волости Спасского уезда мы выехали из Казани 18-го сентября и 23 сентября прибыли в город Житомир, где явились в Землеустроительную комиссию. По явке в Комиссию, мы, наняв лошадей, отправились по данному Комиссией маршруту в с. Каменку с общинным владением землей, где нас встретили местные крестьяне и, узнав зачем мы приехали, предложили нам завернуть к их уполномоченному, где показали нам новый план разверстки земли и объяснили, что они с согласия всего общества решили всю земли разделить в сем году на отрубные участки и в данное время уже 29 участков нарезаны; участки от 9 до 16 десятин. Причину переход с общинного владения на отрубные участки они объяснили тем, что многие селения в их местности перешли на волоки (хутора) и живут много лучше их, т.к. земля у них вся в одном месте и они не теряют, как они, напрасно время на переезды с полосы на полосу при уборке хлеба и при удобрении своей земли. Переночевав в Каменке, мы направились в с. Вильск Пуленской волости. По дороге всюду разбросаны хутора. На многие из них мы заходили и опрашивали владельцев как они живут, везде был один ответ: живем много лучше чем при общинном владении. Скот у них пасется каждый на своем поле подростками и стариками. Лошадей и коров пускают, а прочий скот нет. Лошади у них как у нас, а коровы более улучшенной породы. Земли имеют в разном количестве, от 3 до 30 десятин. Хаты (избы) у них у каждого очень чистые, в два жилья, стены как снаружи, так и снутра выщекотурены. Каждый хуторянин держит гусей и поэтому у каждого гора подушек. Кроме жилых помещений они имеют еще сараи для склада не молоченного хлеба и другие постройки для скота и все эти постройки никакой городьбой между собой не соединены, что хорошо в пожарном отношении. Как надворные, так и жилые постройки крыты соломой, но так хорошо, что в отношении прочности не уступят нашим тесовым.
Отсюда мы направились к селу Решевку и на пути осмотрели много малороссийских и немецких хуторов у последних обработка земли лучше чем у местных жителей, а так же лучшей породы и лошади, и коровы. Близ Решевки мы заметили человека 3 работающих на соломорезке, к которым мы подошли, посмотрели на их работу и на вопрос: как им живется на хуторах они ответили что на волоках жить очень хорошо, а один из них Михайло Лещенко добавил, что если бы ему предложили в обществе и дали бы в место 20-40 десятин земли, то и тогда бы он не согласился перейти в общество.
И так от города Житомира мы на лошадях проехали около ста верст и на всем этом пространстве, почти все крестьяне живут на хуторах и осмотрев много попутных хуторов мы вполне убедились, что на хуторах несравненно во всех отношениях жить лучше, чем в обществах так как при нахождении земли в одном месте ее можно без особого труда удобрять, а удобренная земля дает больше прибыли, да кроме того можно избавиться от бесполезного парового поля. Земля упомянутых крестьян много хуже, чем в нашей местности, так в нашей местности наших 5 десятин земли заменяют 10 десятин тамошней, а следовательно у нас можно выселяться и на меньшие участки.
Если кто из читателей отнесется с недоверием к описанной хуторской жизни, тот может справиться с письмом у упомянутых здесь лиц.
Крестьянин Алькеевской волости с. Нижне-Алькеево
Тимофей Андреев Иванов.

НА РТ, ф. 712, оп.5, д.90, л. 329-330, 332-333

№ 7
Отношение казанского губернатора Стрижевского М.В. начальнику казанского губернского жандармского управления о высылке из Казанской губернии крестьян Лаишевского уезда, выступавших против выхода крестьян из общины на отрубные земельные участки 16 декабря 1910 г.

Департамент полиции от 9-го сего декабря за №80346 уведомил меня, что по рассмотрению Особым Совещанием, образованным согласно ст.34 Положения о государственной охране, обстоятельств дела о содержащихся под стражей в Лаишевской уездной тюрьме, крестьянах Лаишевского уезда, дер. Кугарчиной: 1) Миннигалее Назмутдинове, 2) Насыбулле Хамидуллине, 3) Хасане Галимове, 4) Мухаммет-Вафе Гайнуллине, изобличенных в составлении шайки, поставившей задачей своей воспрепятствовать выходу крестьян из общины на отрубные земельные участки, при чем для достижения означенной цели члены шайки употребляли насильственные действия, выразившиеся в поджоге имущества крестьян, укрепивших земельные наделы в личную собственность, Г. Министр Внутренних Дел постановил: 1) Миннигалея Назмутдинова выслать в Олонецкую губернию под гласный надзор полиции на три года и 2) Насыбулле Хамидуллину, Хасану Галимову и Мухамет-Вафе Гайнуллину воспретить жительство в Казанской губернии на два года.
К сему Департамент Полиции присовокупил, что срок высылки Назмутдинова и надзора за ним полиции, а равно и воспрещения Хамидуллину с проч. жительства в Казанской губернии надлежит считать с 22-го ноября 1910 года.

Губернатор (подпись)
Правитель канцелярии (подпись)
Старший Помощник Правителя (подпись)
НА РТ, ф.199, оп.2, д.1128, л. 11-13

№ 8
Выступление Боратынского А.Н.1 об инородцах на заседании очередного Казанского губернского собрания дворянства

14 января 1911 года

А.Н.Боратынский заявил, что… Слишком осторожно надо говорить о враждебном к нам отношении инородцев, ибо чем больше мы сами будем указывать на рознь, то тем сильнее будем развивать в инородцах чувства к нам недоверия. Если вы хотите заронить в сердце инородца любовь к отечеству, достигнуть объединения племен, населяющих Россию, то не обостряйте недружелюбие. Вспомните, какие результаты принесло наше стремление к русификации татар. В то время как в Казанской губернии открылось русско-татарских М.Н.Прос[вещения]. 24 школы, имеющих целью русифицировать инородческое и мусульманское население, в это же время татары открыли 852 своих конфессиональных школ-мектебе и медресе, т.е. таких школ, в которые они с удовольствием отдают детей, но которые уходят из под Государственного контроля. Эти мектебе и медресе создают и развивают татарскую культуру. В противовес этому явлению мы должны создать школы, которые привлекли бы мусульманское население, и таких учителей, которым были бы ясны наши идеалы и стремления учителей, которые эти идеалы могли бы провести в жизнь. Только путем присоединения инородцев к нашей культуре возможно достигнуть благоприятных результатов в разрешении инородческого вопроса.

Журналы Казанского очередного собрания дворянства в сессию 1911 г. – Казань, 1913 .– С. 25-26.

№ 9
Выступление депутата Государственной думы 3-го созыва С.Н.Максудова в ходе обсуждения законопроекта «О применении Положения о земских учреждениях 12 июня 1890 г. в губернии Оренбургской»

23 января 1912 г.

Господа. Я не буду долго злоупотреблять вашим вниманием. Я, как представитель и народа, и мусульманского населения, не могу не сочувствовать введению земства в Оренбургской губ., но, к величайшему сожалению, должен сказать, что сочувствие мусульман должно оставаться почти платоническим. Фактически мусульмане пользоваться благами земства почти что не будут, и я вам объясню почему: как вам известно, по существующему закону 1890 г. во всех земствах избиратели делятся на три группы: 1) группа дворян, 2) группа остальных сословий, за исключением крестьян, и 3) крестьянская группа; причем закон составлен таким образом, что во всех уездных земских собраниях заранее преобладание обеспечивается дворянскому сословию.
В 355 уездных земских собраниях дворяне преобладают, крестьянам отводится незначительное минимальное число мест; это - факт, с которым вы должны согласиться. У нас среди мусульман дворяне совершенно отсутствуют: старое наше дворянство не признано, новое не народилось и, вероятно, никогда не образуется, и об этом мы не сожалеем, - дело не в этом, гг. (Новицкий 2, с места: новое не народилось, но оно похоже на Максудова). Я не дворянин и нисколько не жалею об этом. Так вот гг., поэтому фактически мусульмане почти что не могут пользоваться благами земства; мы можем избирать, можем посылать своих представителей в земство только через уполномоченных от сельских обществ, причем представителям сельских обществ отводится незначительное число мест, и это незначительное число мест разверстывается между православным и мусульманским населением. Вот почему во всех губерниях, даже там, где преобладает мусульманское население вроде Оренбургской, Уфимской, Казанской губ., мы имеем и в уездных, и в губернских земским собраниях только по два или по три гласных. Мы с этим положением мирились до сих пор, потому что мы считали, что Положение 1890 г. есть продукт бюрократического творчества, что оно скоро изменится и при изменении откроется более широкий доступ представителям широких масс населения.
Мы этого ждали и рассчитывали, что тогда можно будет и нам мусульманам принимать более реальное участие в земстве, но, гг., когда такое же лишение, умаление или ограничение избирательных прав крестьянского, следовательно, и мусульманского населения проводится и Государственной думой, представителями народа, тогда мы не можем не возражать. Мы будем возражать, гг., во-первых, как представители народа вообще, а, во-вторых, как представители мусульман, потому что мусульмане могут участвовать только через представителей крестьянского населения. По Оренбургской губ. места распределяются тоже совершенно по старому рецепту, т.е. заранее обеспечивается большинство мест представителям богатых сословий, городским собственникам, землевладельцам и т.д., а несчастному крестьянству отводится очень незначительное число мест. Между тем в объяснительной записке само правительство говорит, что в этой губернии очень мало землевладельцев, так что в одном уезде они, при желании, не могли дать преобладания представителям землевладения, потому что их там нет. Точно также не найдется и в других уездах достаточного количества землевладельцев. Вот по всем этим соображениям я и представляю свои поправки относительно распределения мест в земских собраниях по Оренбургской губ. По старому, т.е. по предложению комиссии, 24 места отводятся представителям богатых сословий, а 15 – несчастным крестьянам. Вместо 24 я предлагаю 13, а вместо 15 предлагаю 26. По Орскому у. предлагается комиссией 13 мест богатым и 13 крестьянам. Я предлагаю 8 мест представителям богатых классов и 18 представителям сельских обществ.
По Челябинскому у. предлагается 18 мест представителям богатых сословий и 20 – представителям крестьян; я предлагаю 13 и 25. Гг., я думал, что все эти цифры распределения мест, сделанные правительством, чем-нибудь обосновываются, оправдываются в объяснительной записке правительства. Я добросовестно обратился к этой записке, но я там никаких объяснений, никаких оправданий этому не нашел. Напротив, я нашел там данные, которые совершенно противоречат тому, что предлагают комиссия и правительство. Там говорится, что для распределения мест, т.е. гласных в земских собраниях, существуют три принципа: принцип площади земли, занимаемой известным сословием, принцип численности населения и принцип культурности.
По площади в Оренбургской губ. невозможно распределять, потому что площадь крестьянской земли гораздо больше. Другой принцип - принцип численности – также не годится, потому что число крестьян там гораздо больше, чем число землевладельцев; значит, остается принцип культурности; в этом отношении представители богатого сословия, богатых классов, конечно, стоят выше чем крестьяне; следовательно, остается один принцип, что землевладельцы должны преобладать во всех земских собраниях. Гг., я понимаю, что земское дело есть сложное дело; понятно, что тут необходимы руководители образованные и просвещенные, но ведь необходимы только руководители, чтобы можно составлять управу и т.д.; но для того, чтобы быть гласным в земском собрании не надо быть образованным. Крестьяне могут быть прекрасными выразителями нужд своего района и мы знаем много случаев, когда крестьяне оказываются прекрасными гласными. Вот по всем этим соображениям я и предлагаю свою поправку, и думаю, что она пройдет, потому что она справедлива.

Государственная дума. Третий созыв. Стенографические отчеты. Сессия пятая. - СПб., 1912. – Ч.2. – Стб.834-836
Опубликовано: Мусульманские депутаты Государственной думы России. 1906- 1917 гг. Сборник документов и материалов / сост. Л.А.Ямаева. – Уфа: Китап, 1998. – С.173-175

Продолжение следует

Источник публикации: История татар с древнейших времен. В 7-ми томах / Гл. ред.: Р.С. Хакимов; Науч. Ред.: Р.Р. Салихов. Казань: Институт истории им. Ш.Марджани АН РТ
Подготовил для «Миллиард.Татар»: Владислав Безменов

Изображение на анонсе: сгенерировано нейросетью на основе текста «Миллиард.Татар»