«И призывает государь к собе брата своего князя Владимира Андреевича и царя Шигалея»

От Сапкгирея царя. Слово. Божью милостью королю польскому великому князю литовскому рускому прускому и далее, отцу моему великому королю Жикгимонту

Поведаю вашей милости отцу моему, што же есми для послуги // [л.5] вашои милости хотячи землю неприятеля вашей милости московского, поднял есми нагаиского мурзы сына Мамай мурзина Алей мурзы, с ним было людей десять тисячеи. А к тому те же царь арштафанскии прислал было мне тисячу людей, и те же тым своим князем мурзам вланом давалом им всим, хотячи послугу вашей милости вчинити. А за то вашои милости отца моего покорне прошу, абы ваша милость рачил ласку свою вчинити, а мне, сыну своему, прислати тисячу золотых, чим быху мел тых князей мурз вланов от вашей милости обделити, абы они на потом те же были, к помузе вашои милости охотней шли. А то бы ваша милость отец мои рачил для моее прозьбы сына своего вчинити. А ест ли бы была ласка ваша милость и ваша милость тую тисячу золотых мне послати, ваша бы милость рачили их тому посланцу моему Богушу дата.

Писан у Казани.

«Казанское взятие» по данным русских летописей

Полное собрание русских летописей. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или 
Никоновскою летописью. – Т. XIII. – Ч.1. – СПб.: Типография И.Н.Скороходова, 1904. – 302 с.
Клосс Б.М. Никоновская летопись // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XIV–
XVI в. – Ч.2. Л-Я. – Л., 1989. – С. 50–51.

Ниже представлены материалы из так называемой Никоновской летописи, которая является крупнейшим памятником русского летописания XVI в. Летопись получила свое название по одному из списков, принадлежавшему патриарху Никону. В научный оборот была введена В.Н.Татищевым, ошибочно предположившим, что летопись создана при участии патриарха Никона. Первоначальная редакция Никоновской летописи доводила изложение до 1520 г. и была составлена при московской митрополичьей кафедре в конце 20-х гг. XVI в. Исторический материал подвергся в Никоновской летописи существенной литературной и идеологической обработке. Изучение стилистических особенностей редакторских вставок в тексте Никоновской летописи убеждает в том, что редактором-составителем летописного свода являлся митрополит Даниил (1522–1539 гг.). Во второй половине 50-х гг. XVI в. летописный свод митрополита Даниила был соединен с материалами официальной историографии. С митрополичьего летописца была снята копия и дополнена по Летописи Воскресенской и Летописцу начала царства редакции 1556 г. – так образовался Патриарший список. Оригинал же летописного свода митрополита Даниила остался в Казенном приказе и был дополнен по тем же источникам, которые были использованы в Патриаршем списке: по Воскресенской летописи (но в другом объеме) и Летописцу начала царства. Несколько позже к нему была присоединена еще одна часть с изложением событий 1556–1558 гг. – так образовался список Оболенского. Существует предположение, что именно над этой рукописью работал в 1560 г., во время пребывания в Ливонии, известный государственный деятель периода «избранной рады» А.Ф.Адашев.

Источник цитируется по изданию: Полное собрание русских летописей. Летописный сборник, именуемый Патриаршею или Никоновскою летописью. – Т. XIII. – Ч. 1. – СПб.: Типография И.Н.Скороходова, 1904. – С. 146–283.
«[...]

Приход государев в Свиазский град [...] И поеде государь на луг и ста в шатрех на лузех под Свиазскым городом. И велел у собя быти царю Шигалею, и съветует государь с князем Володимиром Андреевичем и с царем Шигалеем и з бояры и с воеводами, как ему, государю, своим делом промышляти. И приговорил государь итти к городу к Казани, не мешкаа, а к ним послати грамоты: похотят без крови государю бити челом, и государь их пожалует. Государю же нашему смирение показующу, ведый бо, яко Господь гордым противитца, а смиреным благодать дает, и велит царю Шигалею от собя послать царю Едигерю-Магметю грамоту, понеже бо от его роду есть, чтобы ему в том поверил, от государя нашего не блюлся, поехал из города к государю нашему, государь его пожалует. А царь благочестивый посылает грамоты к Кулъшериф-молне и ко всей земли Kaзaньскoй, чтобы государю били челом, а хто лихое дело почал и землю возмутил и на государя и бояр его лихое дело възвели, зa тех бы не стояли, и государь их пожалует. И отпустил государь тезика Kaзаньского Августа 15 [1552 г.].

Августа 16 велел государь возитися зa реку против Свиазскаго города, а ставится на лузех на Kaзaнькой стороне, яртоулом и передовому полку, правой руке, болшему полку. Августа 18, в четверток, прииде государь в соборную церковь Рожества Пречистые и, молебнаа пев, припадает к oбpaзy Пречистые и к чюдотворному oбpaзy Сергиа чюдотворца, с многыми слезами молящася на много время, тайно молитвы възсылающе, Тому единому ведущу, и благословляется от протопопа и от всего священнаго чину, иже ту [201] пребывающии. И поеде государь зa реку зa Волгу, а сторожевому полку и левой руке велел возитися выше собя, а царя Шигалея отпустил в судех на Гостин остров; такоже и с нарядом государь отпустил в судех боярина своего Михаила Яковлича и диака своего Ивана Выродкова, и башни и тарасы рубленые велел привести, яже уготовлены против Kaзaни поставити. И тут государь дневал, а ждал, как все полкы перевезутся; и посылает на Kaзaнь на реку, а велел многые мосты мостить, бе бо тогда время дождиво и воды в реках великы. – Поиде государь на Kaзaнь-реку Того же месяца 20, в суботу, поиде государь зa Kaзaнь-реку; и тут прислал царь Едигер-Магмет к царю Шигалею з грамотою полоняника, а пишет гордые и скверные слова, веру православную и царя благочестиваго поносит и укоряет, такоже и Шигалея похуляет и собя на брань готова възвещает. Царь же благочестивый, слыша поношение от нечестивых на веру христианскую, у Бога милости просит, а сам зa веpy страдати тщится. И стал на Терень-узяк, полки же все сташа по Цареву лугу и вниз по Волзе. И повеле государь наряд из судов вынимати и устраивати как ему итти к городу.

В неделю и в понедельник государь тут стоял. И тут приехал к государю служить Камай-мypзa, княжь Усеинов сын, а с ним 7 казаков; а сказывал государю, што было их поехало человък з двесте к государю служить и, сведав, Казанцы иных переимали. А про Kaзaнь государю сказывал: в городе царь Едигерь-Магмет съветом злым с Казанцы утвердилися, а государю бить челом не хотят; а единомышленников его Кулъшериф, молна и кады, да Зейнешь князь Нагайской, да изменникы государевы Чапкун-князь – тот аталык у него – да Ислам-князь, Аликей Нарыков, Кебек князь Тюменьской, Дербышь-князь: те всю зeмлю на лихо наводят; и зaпacы в граде многие; «а съвет их: послали на Арьскую зacеку твоих же государевых изменников Япанчю-князя да Чапкунова племлнника Шунак-мypзy да Арьскаго князя Явуша, а велел к зacеке всех людей собрати, которые не в городе, и приходити на государевы люди и за зacеку б воиньскых людей на Арьское не пропустить». И Камая-мурзу государь пожаловал с товарищи великым своим жалованием. – О разрядстве воевод стати у города.

И призывает государь к собе брата своего князя Владимира Андреевича и царя Шигалея и бояр и воевод, и сказал Камаев приезд и что Камай государю сказал. И съветовал государь, как поити к городу, и приговорил: стати самому государю и князю Володимиру Андреевичю на Цареве лугу близко Отучевы мизгити, а царю Шигалею зa Булаком под кладбищем, а итти царю в болшем полку; а на Арском стати болшему полку да передовому да княже Володимерову Андреевича боярину и воеводе князю Юрью; а правой руке зa Казанию зa рекою, да кaзaком с ними многым; а сторожевому полку на усть-Булака, а левой руке выше его.

И приказал государь дворовым воеводам и в все полкы послати велел, чтобы в всей рати приготовили на 10 человек по туру да всяк человек бревно на тын уготовал, да опъступя, даст Бог, город [202] и укрепят турами и тыном. Да приказывает государь всем бояром и воеводам, и головам и детем боярскым приказывает и в все полкы: без его царьского веления и в полкех без воеводскаго велениа нихто бы не ездил травится к городу, дондеже время приспеет; и завещает государь сиа великым словом грозным, да не дръзко сътворят дело, дондеже утвердит крепости около града. – Августа 23 поиде государь к городу Kaзaни. Пошел государь с Терен-узека, урядя полкы, к городу, а велел и идти ертоулу князю Юрью Шемякину да князю Феодору Троекурову, а с ним стрелцы и казаки пеши перед полкы; такоже пред всеми полкы головы стрелетцкие, а с ними их сотцкие, всякойсвоим стом идет, и атаманы с сотьцкыми и с казакы, разделяася по чину; такоже передовому полку и болшему полку царю Шигалею и воеводам на Арьское поле вверх Булака у Кубанаoзepa, а правой руке велел ниже города зa Kaзaнь-реку, а левой руке и сторожевому полку велел стати против города зa Булаком. А сам государь пошел зa большим полком, a зa собою велел итти наряду и сторожовому полку и левой руке. И как государь вышел на луг против города, и велел государь херугви христианьскые розвертити. сиречь знамя, на их образ Господа нашего Ииcyca Христа Нерукотворенный, и наверх водружен животворящий крест, иже бе у прародителя его, государя нашего, достохвалнаго великаго князя Дмитриа на Дону, и велел начати молебная; а сам государь и князь Владимир Андреевичь и все бояре и воеводы сошли с коней; и нача молебны пети пречистому oбpaзy Спасову и честному кресту на исхожение ратным. – Речь царьская ко князю Владимиру. Царю же благочестивому взирающу на знамя, на нем же образ Създателев и животворящий крест, непрестанно слезы лиющие и молитвы Богу непрестанно възъсылающу, по скончании же молебнов призва государь к собе князя Владимира Андреевича и боляр своих и воевод, всех своих въинов, кои с ним в полку, и учал говорить умилно: «Приспе, князь Володимер Андреевичь и все бояре и воеводы, время нашему подвигу еже за благочестие побарати подщитеся, пожалуйте, единодушно пострадати зa благочестие, зa святые церкви и зa нашу православную христианьскую веру, призывающе милосердаго Бога на помощь, не сумняяся ничтоже, зa единородную нашу братию православныа христиане, еже напрасно от многых лет плененых и зле страждущих от бeзбожных сих Kaзaнцов.

Въспомянем Христово слово: ничтоже сего болши еже душа полагати зa други своя; припадем чистыми сердци к Създателю нашему Христу, попросим у него избаву бедным христианом, да нас не предаст в рукы врагом нашим и не порадуются вpaзи наши погибели нашей. Да и нам послужите, сколко вам Бог поможет, не пощадите голов своих зa благочестие, несть бо си смерть, но животе; аще не ныне умрем. всяко умрем, и от сих безбожных как впред будем? Аз же сам с вами на се приидох, лутче собе избрах зде умрети, неже жити и видети имам зa грехи свои Христа хулима и порученныа [203] мне от Бога християне зле мучимых от безбожных Казанцов. А нечто нам милосердый Бог милость свою пошлет, видев вашу неотложную веру, поборающе по благодати, подаст помощь, якоже Его воля и яз вас рад жаловати великим жалованием, своею любовию, и всех вас недостаточная наполнити и всяко пожаловать, сколко милосердый Бог поможет: а кому от нас лучится пострадати, и аз рад жены их и дети до века жаловати». – Ответ к царю. Князь же Владимир Андреевичь и вси бояре и воеводы единомысленно государю отвещаша со слезами и многым плачем: «видим тобя, государя, тверда во истиннем законе и зa православие не щадя собя и нас на то утвержающа, должни есмя вси единодушно помрети з безбожными сими Агаряны; дръзaй, царю, на неже еси пришел, да збудется на тебе, государе нашем, Христово слово: всяк просяй приемлет, толкущему отверзается».

Слышит же благочестивый государь, еже не инако отвещают, но единомысленно с ним побарают за благочестие пострадати, и въспоминает, иже единомысленныя Господь вселяет в дом свой, и възрев на Сoздателев образ, еже всем слышати: «о Владыко! о твоем имени движемся и есмы; ты, Владыко, пособствуй нам силою крестною и укрепи нас силою честнаго креста и благодатию Святаго Духа!». На мног же час прослевишася вси полцы, видяще образ Христов и помощи просяще. И приходит к отцу своему духовному Андрею протопопу, и благословляет его протопоп крестом животворящим и глаголет ему: «дерзай, слуго Божий, ибо Той победит врагы, яко человеколюбец, человеколюбив бо владыка наш Христос!» Крестом его ограждает, и царь же крестом благословляется, а на враги ополчается. Повеле же государь всем полком крестом огражатися, въсходит на аргумак, и радуются зело государем духовною радостию вси его воини, избрав лутше смерть, неже живот тленной, хотяще венчатися за Христа, и охрабрившеся вси благодатию Святаго Духа.

И урядя полки поеде прямо к городу, я приидошa яртоулы государевы х Казани вверх Булака у Кабана-oзepa, и вылезли Казанцы из города и пришли встречю государевым полком; государева же заповедь, без веления да нихто не дерзнет на бой. Казанцы же, приехав, начаша стреляти на полк, а стрелцы государя нашего из пищалей на них стръляют; и Казанцы конные на пешие стрелцы приехаша, и князю Юрью Ивановичю Шемякину и князю Феодору велел ис полку из своего детем боярьскым пособити стрелцом. И сразившемся обоим, Руси и Татаром, и Богу помагающи православным, погнаша Казанцов и к самым вратам градцкым и Татар побиша, а иных уязвиша; и воеводы съехаша к городу и отслаша всех детей боярьскых в полк. Государевы же все съхранены Богом быша, немногые ранены от них; из ыных же полков ни един человек не поехал: не повелено; и вси зряще и дивляхуся царьскому урядству и повелению. Царь же Шигалей и воеводы прешедше Булаку и став на Арьском поле, аможе повеле государь. – Приход царьской х Казани Государь же приехал на урочное место, где его царскому стану быти, в вторник.

И повеле церкви поставити полотняные: Архистратига Михаила, другую Екатерину Христову мученицу, третию преподобнаго отца Сергиа чюдотворца, к немуже и по вся дни государь хождаше; и потом велел ставити шатры свои царьские. И устроя стан и сниде государь с коня и прииде к чюдотворцу Сергию и молебнаа съвръшив и в шатер вниде cвoй и приказывает воеводам, да хранят опасно порученное им от государя; и вси полкы стали по царьскому повелению. Haзaвтрие, в среду, повеле государь сторожевому полку воеводам, боярину князю Василию Семеновичу Серебреному да воеводе Семену Василиевичю Шереметеву, да левой руке воеводам, князю Дмитрию Ивановичю Микулиньскому да Дмитрию Михаиловичю Плещееву, туры ставити по Булаку вверх от Казани от рекы. И пришли воеводы против пятницы в ночи и туры поставили, дал Бог, без бою здорово; и стрелцы по воеводцкому повелънию на другой стороне Булака, к городу, закопалися во рвы, и не даде из города Татаром вылазити. И баня каменая, Даирова зoвoмa, под городьскою стеною, и в бане стали казакы воеводскою посылкою. И пушкы к турам, и которым у тех тур быти, привезли. – Ертоулу бой был с Казанцы.