Часть 2: Арабские географы о Волжской Булгарии: что писали Ибн Хордадбех и Ибн Факих?
Часть 3: Византийский взгляд на тюрок: «Погиб целый народ вместе с женщинами и детьми, народ, численность которого составляла не 10 тысяч человек»
Часть 4: «Основным их богатством являются куньи шкурки»
Часть 5: «Русы один раз они совершили поход в море хазар и на какое-то время захватили Барза‘а»
Часть 6: «По реке Итиль плывут огромные корабли с товарами и разными предметами, доставляемыми из страны Хорезм»
Часть 7: «А у царя есть семь судей из иудеев, и христиан, и мусульман, и идолопоклонников»
Часть 8: «А к Ису из Булгара двадцати дней, они передвигаются на деревянных санях»
Часть 9: «А булгар – это многочисленные племена (умам) и народы (башар). Места их поселения близко примыкают к поселениям ар-Рума»
Часть 10. «Он единственный мусульманский автор, побывавший на Руси и сообщающий нам такие сведения, которых мы не найдем даже в русских источниках»
Часть 10: «А джинны сделали Сулайману рядом с этой рекой тысячу рек, каждая река размером в милю, и вынули из них землю»
Часть 11: «Царь (малик) Булгара и его население приняли ислам уже во времена ал-Муктадира»
Часть 12: «В то время здесь были соборные мечети, жило немало судей, знатоков мусульманского права и проповедников»
Часть 13. «Затем меня завели в седьмой огонь, называемый хавийа, и вдруг я оказался у замка, в котором тысяча домов из огня»
Часть 14: «Приидоша Печенези первое на Роускую землю и сотворивше миръ со Игоре и приидоша к Дунаю»
Часть 15: «Когда Тин прибыл в степи, татары установили золотой шатер»
Часть 16: «Черные татары в обычных разговорах всегда говорят: «Полагаюсь на силу и мощь бессмертного Неба и на покровительство счастья императора!»
Часть 17: «Мусульмане всех видов уже полностью покорились и перешли на службу к татарам»
Часть 18: «И когда Каан взошел на трон Империи, Бату подчинил и покорил себе все края, прилегающие к его территории»
Часть 19: «Прежде всего, они захватили штурмом город Булгар, который на весь мир славился крепостью своих стен и обилием запасов»
Часть 20. «Тое же зимы взяша Москву Татарове и воеводу убиша»
Часть 21: «Султан Халеба пришел и убил халифа, после чего их нечестивый патриарший престол перевели в Багдад»
Часть 22: «Они же (татары), стоявшие лагерем на берегу Бердуджи, ныне называемой Сагим, мигом оседлали коней и вступили в схватку»
Часть 23: «Подвинувшись отсюда против Билеров, то есть великой Булгарии, они и ее совершенно разорили»
Часть 24. «Те Булгары, которые живут за Дунаем вблизи Константинополя, вышли из упомянутой Великой Булгарии»
Чвсть 25: «А Бати выступил затем, будучи на Руси, против Билеров, то есть Великой Булгарии»
Часть 26: «А Юрий князь с Татары и со всею силою Суздалскую почаша воевати Тверскиа волости»
Часть 27: «Того же лета, на Успенье святыя Богородица, князь Александр Михайловичь изби Татаръ много во Тфери»
Часть 28: «Достойному мужу, князю Джанибеку, первородному сыну государя Узбека, Императора Татар»
Часть 29: «Ярлыки иже суть давали цари ординьскые митрополитом киевьскым и всея Руси»
Часть 30: «Характерно исчезновение в ярлыке Джанибека освобождения церковных людей от уплаты дани»
Часть 31: «Первым царем западных татар был Саин; был он сильный и могущественный царь»
Часть 32: «Ногай из Тохарцев был человек могущественнейший, опытный в управлении и искусный в делах воинских»
Часть 33: «Саин- хан стал великим государем в вилайете Дашт-и Кыпчака, несколько лет он правил в счастьи и благополучии»
Часть 34: «Когда вилайет Дашта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам»
Часть 35: «Владыка повелел служить молебны по всем церквам Ростова, освятил воду и, прийдя в Орду, исцелил царского сына»
Часть 36: «Града гром пущаху, страшащее нашу рать, а друзии самострелныя стрелы пущаху, а инии выехаша на велбудех»
Часть 37: «Того же лета царь Токтамышь посла в Болгары и повеле христианскиа гости Русскыя грабити»
Часть 38: «И ходиша рати татарьские въюючи даже до великаго Лучьскаго и много городов поплениша»
Часть 39: «Едигеи же взем окуп поиде от Москвы в Орду, стоя же у города 3 недели»
Часть 40: «О возвращении Тимура из Дийар Бакра и Ирака и походе его в степи Кипчакские»
Часть 41: «О том, как настал этот потоп и смыл народы Даштские после поражения Токтамышева»
Часть 42: «Так же королевство Россия, которая платит дань татарскому королю»
Часть 43: «Магометанская вера стала обычным явлением среди татар уже около ста десяти лет тому назад»
Часть 44: «Татары прекрасные охотники с соколами, и у них много кречетов; они ловят птиц на репейник»
Часть 45: «Хлеба в татарской стране много, а также мяса и меда, но нет вина»
Часть 46: «Они подчинили себе город, который называется Казань. На нашем языке это значит «котел»»
Часть 47: «Татарских орд четыре и столько же их императоров»
Часть 48: «Третья орда – козанских татар – названа так по замку Козан, стоящему над рекой Волгой у границ Московии»
Часть 49: «Единственный сын его Димитрий был столь возмущен этой несправедливостью, что убежал к татарам и принял обрезание по закону магометан»
Часть 50: «Русские рассказывают, что этот Темир-Аксак человек темного происхождения, достиг такого высокого положения разбоем»
Часть 51: «Эти татары – культурнее других, так как они и возделывают поля, и живут в домах, и занимаются разнообразной торговлей»
Часть 52: «Казанский сеид пользуется у них такой властью и почетом, что при его приближении даже цари выходят ему навстречу, стоя предлагают ему руку»
Часть 53: «Однажды шестеро татар из Казани выехали на поле к войску московита, против них выставили 2 тысячи всадников»
Часть 54: «У татарских царей есть четыре советника, к которым в важных делах они прибегают прежде всего»
Часть 55: «Есть племя, называемое «булгар», которое является одним из разрядов татар. Это племя во времена Аббасидов приняло ислам»
Часть 56: «Эмиры и вожди Дешти-Кыпчака вышли из терпения от зла Гази-бия и возопили от его насилия и угнетения…»
Часть 57: «Когда войны противников сблизились друг с другом на берегу реки Тобола, государь собрания звезд важно выступил из дворца»
Часть 58: «Оба войска сошлись друг против друга, Абулхаир-хан, подобный небесной силе…»
Часть 59: «Когда войска противников встретились и звуки труб и литавр достигли высшей точки неба, расписанного золотом, витязи обоих войск напали друг на друга»
Часть 60: «Но воины хана калмыков еще раньше до [заключения] мира и согласия разграбили окраины Туркестана»
Часть 61: «Прииде степью Казачей орды царь Кучюм Муртазеев сын с многим воинством своим Казачыи орды и дойде ж града Сибири»
Часть 62: «Ермак же …побеже в струги своя и не може дойти, потому что одеяны железом и струги отплыша от брегу, и не дошед до стругов, утопе в реку Иртышу»
Часть 63: «И Царь и Великий Князь Сибирского Царя грамотъ и его челобитье выслушалъ, и подъ свою руку его и во обереганье принялъ»
Часть 64: «А после деда твоего Ибака царя, были на Сибирском Государстве князи Таибугина роду Магмет князь, после его Казы князь»
Часть 65: «Взято Кучюмовыхъ дътей 5 царевичовъ: Асманакъ тридцати летъ, Шаимъ двадцати летъ»
Часть 66: «Ханом страны, известной под названием Казань, был наш брат Мухаммед-Эмин хан»
Часть 67: «Сафа-Гирей султан оскорбился и уехал в Казанскую землю»
Часть 68: «Крепости Эждерхан и Казань издревле являлись местом обитания приверженцев ислама»
Часть 71: «Воителя Сахиб-Гирей хана слово наместникам (вали), губернаторам (хаким), великим султанам, мусульманским кадиям»
Часть 72: «И призывает государь к собе брата своего князя Владимира Андреевича и царя Шигалея»
Часть 73: «Призывает государь к собе немчина, именуема Размысла, хитра, навычна градскому разорению. и приказывает ему подкоп под град учинити
Часть 74: «А на Галицкой дороге зa Казанию-рекою велел государь быти воеводе своему князю Ивану Ромодановьскому с людми»
Часть 75: «Да государю бил челом царевич Тевка, чтоб государь пожаловал, отпустить велел к матери моей и к брату моему Девлет Гирею»
Часть 76: «Сейчас в Петербурге находится приблизительно около 10 тысяч татар. Среди них выделяется группа астраханских татар»
«Должностные лица, известные личности постоянно должны быть образцом для подражания»
В последние годы российские мусульмане организовали несколько благотворительных обществ, однако какая от них польза, никто не знает…<…>
Устав – это ценная вещь. По правилам начало года предназначено для отчетов, в наших обществах отчеты пишутся в марте. В правилах должна быть записана определенная сумма, выделяемая на ежегодные нужды. У нас никто не помнит о смете: отчитываясь за выборы, в статью расходов вносят траты на тех людей, которые аплодировали и кричали «браво» на выборах, отмечают, что за последние два-три года были такие-то расходы и доходы, но не известно – откуда пришли деньги и на что потрачены, так как если они все это будут расписывать, якобы очень многие обидятся… Почему они должны обижаться – это непонятно.
В действительности, именно такая обида привела татар до такого состояния. По нашему мнению, люди, занимающие такие должности в подобных обществах, не должны обращать внимания на обидчивость других, и также сами не должны обижаться на правдивые слова, сказанные в их адрес, наоборот, они должны благодарить за указанные недочеты, только в таком случае нация начинает развиваться. Генералы и офицеры должны подавать нам пример, в таких делах нельзя покрывать друг друга. Должностные лица, известные личности постоянно должны быть образцом для подражания. Такие люди не должны считать умными только себя, на собраниях есть люди, которые следят за каждым их словом и вредные действия которых могут привести к исключению из членства. В отчетных тетрадях за первый год фиксируется только половина от нужного количества членов, на второй год их вообще нет, и таким образом с каждым годом найти новых членов становится все труднее. По нашему мнению, в отчетных тетрадях нужно записывать, кому именно оказана помощь, в противном случае помощи даже не стоит и просить. На это нельзя обижаться.
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Унөченче җөзьэ. СПб., 1903. Б.13–16.
«К тому же в 1902–1903 годах все члены Петербургского благотворительного общества, люди достойные и идеальные, ни одной копейки общества не потратят впустую»
Татарин — продавец ковров, 1920 год, Кустодиев.
Источник: ru.wikipedia.org
В общественных делах не может быть обиды, дела нужно вести по принятым правилам. В чем цель благотворительных обществ? Это необходимо знать и действовать соответственно этой цели. Мое желание заключается в том, чтобы направить деятельность благотворительных обществ таким образом, чтобы за них не было стыдно. К этому же я призываю и членов этих обществ. Мы уже писали о благотворительных обществах в 13 номере «Миръата», где показали несколько их недостатков. После этого некоторые члены этих обществ затаили на нас обиду, так как не поняли основной сути наших слов, в связи с этим считаем необходимым снова поднять данную тему.
К тому же в 1902–1903 годах все члены Петербургского благотворительного общества, люди достойные и идеальные, ни одной копейки общества не потратят впустую, нигде не допустят оплошности в расходах. Однако премудрость заключается не в том, чтобы потратить деньги – это не проблема. Главное – это сбор денег, а здесь члены общества мало чем могут помочь, и цель «Миръата» заключается в раскрытии именно этой проблемы.
Членам Петербургского благотворительного общества нужно решать следующие вопросы: где найти деньги на пользу общества, каким образом можно увеличить суммы общества и какими путями можно порадовать мусульман и вообще всех людей; как ознакомить с состоянием общества русских, французов, англичан, башкир, татар и всех остальных, прибывающих в Петербург; на что полезное можно потратить 10–15 рублей, или же зарабатывать деньги изданием в пользу общества календаря или же заняться опубликованием объявлений или рекламы. Однако ничто из вышеперечисленного не беспокоит членов общества. «Миръат» же всегда будет показывать эти недостатки. Члены благотворительного общества собираются раз в месяц только для того, чтобы распределить денежные средства, но не собрать их. Они не в состоянии попросить денег у какого-нибудь богатого человека, прибывшего в город, даже если этот человек объявит о пожертвовании во всеуслышание, они не могут попросить у него этих денег, ждут, когда богатый человек лично предложит им прийти за деньгами.
«Нельзя пенять на зеркало, оно показывает все ваши недостатки, в этом заключается его функция»
Однако их никто не приглашает, таким образом, и деньги, предназначенные для общества, не доходят до него. Конечно, некоторые могут подумать, почему это жертвователь сам не приносит деньги, на что «Миръат» отвечает так: если дающий деньги – татарин и он решил пожертвовать такую большую сумму, то он ждет к себе уважительного отношения. Такие люди предпочитают давать деньги так, чтобы об этом было известно всем, поэтому при пожертвовании денег стремится держать руку повыше, дабы деньги звенели. Как бы высокомерно не держался жертвующий человек, мы не должны обвинять его в этом, получатель должен вести себя смиренно, незаносчиво, благодарить за каждый полученный рубль, этому можно поучиться у хазретов, у них в этом деле много опыта. Каждый должен учиться на своих ошибках. Любой человек, подавший кому-нибудь 10–15 копеек, рассказывает об этом при любом удобном случае, человек же, жертвующий несколько тысяч рублей, также стремится оповестить об этом окружающих, и нельзя его винить в этом.
Я не устану повторять: члены благотворительного общества должны действовать в рамках своего устава, изыскивать пути к увеличению денежных средств общества, для хорошего ведения дел платить секретарю каждый месяц по 10 рублей и выделять деньги на мелкие расходы, в этом случае секретарь будет более внимательно и уважительно относиться к своим делам, вовремя писать благодарственные письма тем членам общества, которые внесли денежные пожертвования. В любом случае, нельзя допускать пустых слов, надо действовать. Нельзя пенять на зеркало, оно показывает все ваши недостатки, в этом заключается его функция.
Семья Урусовых. Автор фото: неизвестен (из семейного архива Р.И. Беккина)
Источник: milliard.tatar
<…> Благотворительное общество должно указывать те места, которым оказывало денежные пожертвования: такому-то студенту было выдано столько-то денег, такому-то шакирду столько-то, столько-то денег пожертвовано на захоронения бедняков, такая-то сумма выделена сиротам – все пожертвования нужно записывать поименно. Если будет известен адрес нуждающегося, то кто-то другой может оказать помощь, также это нужно публиковать и в газетах.
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Унҗиденче җөзьэ. СПб., 1903. Б.7–9.
«Однако есть один нюанс: в основе любого действия должна лежать очевидная цель»
В прошлые времена баи для объявления суммы своего закята собирали бедняков; последние, услышав, что бай дает закят, собирались со всей округи за неделю до предполагаемого события и устраивались на постой в домах таких же бедняков. Ради получения 10 аршин бязи или 5 аршин ситца они приезжали за 30 верст и ждали целую неделю. Из-за бая, обещавшего дать 2 тыс. рублей закята, сколько сотен людей отрывались от своей работы. В то время, как бедняки, получившие частицу от закята бая, отправляются прямиком в кабак, где оставляют за бесценок полученный закят, наши ученые ничего не говорят.
В нашей нации есть люди, состояние которых составляет два, три и даже пять миллионов, для которых необходимая сумма закята составляет 1000, 100 тыс. рублей. Раздавая такие огромные суммы нуждающимся, в то же время нельзя давать одному человеку больше причитающейся суммы закята, таким образом, перед человеком, дающим закят, возникает много проблем. В этой ситуации именно члены благотворительной организации, избранные общим решением мусульманского общества и утвержденные правительством, должны оказывать содействие тем людям, которые дают закят и садаку. Людям, собирающим закят, можно платить заработную плату из этих денег. В этом случае благотворительное общество выступает как мусульманский банк. Если мусульманские ученые согласятся с этим нашим мнением и напишут по этому вопросу свое решение, мы с большим удовольствием возьмемся его опубликовать.
Однако есть один нюанс: в основе любого действия должна лежать очевидная цель. Цель большей части мусульман – сохранение ислама, поэтому благотворительные общества должны изменить свою деятельность, подчиняясь этой цели, изыскивать денежные средства, необходимые для потребностей мусульман. Для этого в правила благотворительного общества надо записать, что его членами могут стать только благочестивые и справедливые люди; избранным же членам необходимо выдать инструкцию, в которой будут прописаны их обязанности, только в этом случае наши закяты, потраченные согласно шариату, станут полезными перед лицом Аллаха.
В последнее время стала заметна невоспитанность наших женщин, особенно казанских татарок. С виду они вполне здоровы, их речь отличается грамотностью, однако интересуются они только одеждой, их не беспокоит окружающая действительность, они не в курсе событий, происходящих за пределами дома, они не задумываются о будущем, более того, не занимаются своими прямыми обязанностями – воспитанием детей. Мы просто обязаны воспитать женщин так, чтобы они соответствовали сегодняшней жизни и нашему миру, научить их всему необходимому для этого и загробного мира, точно определить их обязанности. Все это уже записано в нашей Священной книге. Поэтому в первую очередь нужно хорошо знать ее. По своей природе женщина несовершенна, поэтому если их уравнять с мужчинами, то возникнет новый народ.
Если все будут равны, то женщины должны служить грузчиками, водителями, извозчиками, солдатами, но женщины не могут выполнять это. Есть несколько дел, которые не являются для женщин основными и обязательными, так как они не в состоянии их выполнить. В таком случае о каком равноправии между мужчиной и женщиной можно говорить. Не подлежит сомнению, что женщины менее способны. Даже в Европе женскую одежду моделируют мужчины, хотя эта деятельность должна быть только женской. В Европе все повара – мужчины, там вы не встретите ни одного повара-женщину, в то время как и эта работа чисто женская. Вообще, насколько меньше женщин по сравнению с мужчинами в высших школах, геометрии, математике и других точных науках показывают испытания в школах. Только во Франции женщины пользуются свободой и правами наравне с мужчинами. Среди женщин есть врачи, адвокаты, они встречаются во всех профессиях, нет только женщин мировых и окружных судей. Если они будут полностью равноправны, то чего они еще могут достичь? Женщин нет среди депутатов, есть еще много таких ситуаций, в которых они не могут стать равны мужчинам. Чтобы говорить о равноправии, нужно сначала их сбалансировать. У женщин есть их особенные обязанности, которые не могут выполнить мужчины, так, например, разве мужчины могут кормить грудью детей?
Татарские женщины и общественное движение в начале XX века
Источник: tatar-dv.ru, опубликовано: Нина Зотова
Поэтому, не рассмотрев эту проблему тщательно, нельзя говорить о равноправии. По шариату женщины обладают большими правами, чем мужчины. Во-первых, мужчины должны содержать женщин; во-вторых, воспитание детей – обязанность отцов, а не матерей; мужчина должен обеспечить женщину жильем, если жена скажет мужу, что она не может жить в одном доме вместе с его родителями, то муж должен предоставить ей отдельный дом; шариат IV. «Миръат» («Зеркало») Г.Ибрагимова о проблемах татарско-мусульманского сообщества... 1043 не принуждает женщин кормить детей грудью. Поэтому, чтобы вынести окончательное решение относительно женщин, нужно все взвесить. Конечно, мужчины и женщины никогда не смогут быть равны, однако было бы неправильно скрывать законные права женщин. Женщины, живущие в деревнях, работают больше наемных работников, они ухаживают за скотиной, доят коров, топят печь, готовят еду, косят сено, тянут воз, как ишак; этих несчастных женщин муж бьет плетью, кидает в них посуду, унижает – после всего этого бедные женщины начинают жалеть, что появились на свет. Однако при этом никто не вспоминает, что у женщин тоже есть права. Даже в программах известных русских партий о правах женщин нет ни слова, и мы терпим, когда мужик причиняет горе женщине. Социал-демократы не замечают этого, в то время как именно женщина является хранительницей крестьянского хозяйства. Почему-то сторонники равноправия больше беспокоятся о городских женщинах, женах баев, сидящих в четырех стенах, стремятся открыть двери их дома.
Я еще раз хочу повторить: члены благотворительного общества должны принимать закят, а общество – распределять эти деньги на нужды мусульман, и тогда не будет никаких сомнений в законности этих трат. Государство оказывает официальную помощь благотворительным организациям в сборе денег на нужды мусульман, имамы читают пятничный намаз во славу государственной помощи. Благодаря государственным указам и помощи, решения кадиев становятся более действенными. Таким образом, на основании этих правил члены благотворительных обществ утверждаются как чиновники. Поддержка благотворительных организаций обернется для нас только благом.
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Егерме беренче җөзьэ. СПб., 1908. Б.7–11.
Продолжение следует
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Беренче җөзьэ.
Подготовил: Безменов Владислав
Взято: Истрия татар. Том VI. Формирование татарской нации. XIX-начало XX в.
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Уникенче җөзьэ.
