Часть 2: Арабские географы о Волжской Булгарии: что писали Ибн Хордадбех и Ибн Факих?
Часть 3: Византийский взгляд на тюрок: «Погиб целый народ вместе с женщинами и детьми, народ, численность которого составляла не 10 тысяч человек»
Часть 4: «Основным их богатством являются куньи шкурки»
Часть 5: «Русы один раз они совершили поход в море хазар и на какое-то время захватили Барза‘а»
Часть 6: «По реке Итиль плывут огромные корабли с товарами и разными предметами, доставляемыми из страны Хорезм»
Часть 7: «А у царя есть семь судей из иудеев, и христиан, и мусульман, и идолопоклонников»
Часть 8: «А к Ису из Булгара двадцати дней, они передвигаются на деревянных санях»
Часть 9: «А булгар – это многочисленные племена (умам) и народы (башар). Места их поселения близко примыкают к поселениям ар-Рума»
Часть 10. «Он единственный мусульманский автор, побывавший на Руси и сообщающий нам такие сведения, которых мы не найдем даже в русских источниках»
Часть 10: «А джинны сделали Сулайману рядом с этой рекой тысячу рек, каждая река размером в милю, и вынули из них землю»
Часть 11: «Царь (малик) Булгара и его население приняли ислам уже во времена ал-Муктадира»
Часть 12: «В то время здесь были соборные мечети, жило немало судей, знатоков мусульманского права и проповедников»
Часть 13. «Затем меня завели в седьмой огонь, называемый хавийа, и вдруг я оказался у замка, в котором тысяча домов из огня»
Часть 14: «Приидоша Печенези первое на Роускую землю и сотворивше миръ со Игоре и приидоша к Дунаю»
Часть 15: «Когда Тин прибыл в степи, татары установили золотой шатер»
Часть 16: «Черные татары в обычных разговорах всегда говорят: «Полагаюсь на силу и мощь бессмертного Неба и на покровительство счастья императора!»
Часть 17: «Мусульмане всех видов уже полностью покорились и перешли на службу к татарам»
Часть 18: «И когда Каан взошел на трон Империи, Бату подчинил и покорил себе все края, прилегающие к его территории»
Часть 19: «Прежде всего, они захватили штурмом город Булгар, который на весь мир славился крепостью своих стен и обилием запасов»
Часть 20. «Тое же зимы взяша Москву Татарове и воеводу убиша»
Часть 21: «Султан Халеба пришел и убил халифа, после чего их нечестивый патриарший престол перевели в Багдад»
Часть 22: «Они же (татары), стоявшие лагерем на берегу Бердуджи, ныне называемой Сагим, мигом оседлали коней и вступили в схватку»
Часть 23: «Подвинувшись отсюда против Билеров, то есть великой Булгарии, они и ее совершенно разорили»
Часть 24. «Те Булгары, которые живут за Дунаем вблизи Константинополя, вышли из упомянутой Великой Булгарии»
Чвсть 25: «А Бати выступил затем, будучи на Руси, против Билеров, то есть Великой Булгарии»
Часть 26: «А Юрий князь с Татары и со всею силою Суздалскую почаша воевати Тверскиа волости»
Часть 27: «Того же лета, на Успенье святыя Богородица, князь Александр Михайловичь изби Татаръ много во Тфери»
Часть 28: «Достойному мужу, князю Джанибеку, первородному сыну государя Узбека, Императора Татар»
Часть 29: «Ярлыки иже суть давали цари ординьскые митрополитом киевьскым и всея Руси»
Часть 30: «Характерно исчезновение в ярлыке Джанибека освобождения церковных людей от уплаты дани»
Часть 31: «Первым царем западных татар был Саин; был он сильный и могущественный царь»
Часть 32: «Ногай из Тохарцев был человек могущественнейший, опытный в управлении и искусный в делах воинских»
Часть 33: «Саин- хан стал великим государем в вилайете Дашт-и Кыпчака, несколько лет он правил в счастьи и благополучии»
Часть 34: «Когда вилайет Дашта подчинился Берке-хану, то большую часть неверных он обратил в ислам»
Часть 35: «Владыка повелел служить молебны по всем церквам Ростова, освятил воду и, прийдя в Орду, исцелил царского сына»
Часть 36: «Града гром пущаху, страшащее нашу рать, а друзии самострелныя стрелы пущаху, а инии выехаша на велбудех»
Часть 37: «Того же лета царь Токтамышь посла в Болгары и повеле христианскиа гости Русскыя грабити»
Часть 38: «И ходиша рати татарьские въюючи даже до великаго Лучьскаго и много городов поплениша»
Часть 39: «Едигеи же взем окуп поиде от Москвы в Орду, стоя же у города 3 недели»
Часть 40: «О возвращении Тимура из Дийар Бакра и Ирака и походе его в степи Кипчакские»
Часть 41: «О том, как настал этот потоп и смыл народы Даштские после поражения Токтамышева»
Часть 42: «Так же королевство Россия, которая платит дань татарскому королю»
Часть 43: «Магометанская вера стала обычным явлением среди татар уже около ста десяти лет тому назад»
Часть 44: «Татары прекрасные охотники с соколами, и у них много кречетов; они ловят птиц на репейник»
Часть 45: «Хлеба в татарской стране много, а также мяса и меда, но нет вина»
Часть 46: «Они подчинили себе город, который называется Казань. На нашем языке это значит «котел»»
Часть 47: «Татарских орд четыре и столько же их императоров»
Часть 48: «Третья орда – козанских татар – названа так по замку Козан, стоящему над рекой Волгой у границ Московии»
Часть 49: «Единственный сын его Димитрий был столь возмущен этой несправедливостью, что убежал к татарам и принял обрезание по закону магометан»
Часть 50: «Русские рассказывают, что этот Темир-Аксак человек темного происхождения, достиг такого высокого положения разбоем»
Часть 51: «Эти татары – культурнее других, так как они и возделывают поля, и живут в домах, и занимаются разнообразной торговлей»
Часть 52: «Казанский сеид пользуется у них такой властью и почетом, что при его приближении даже цари выходят ему навстречу, стоя предлагают ему руку»
Часть 53: «Однажды шестеро татар из Казани выехали на поле к войску московита, против них выставили 2 тысячи всадников»
Часть 54: «У татарских царей есть четыре советника, к которым в важных делах они прибегают прежде всего»
Часть 55: «Есть племя, называемое «булгар», которое является одним из разрядов татар. Это племя во времена Аббасидов приняло ислам»
Часть 56: «Эмиры и вожди Дешти-Кыпчака вышли из терпения от зла Гази-бия и возопили от его насилия и угнетения…»
Часть 57: «Когда войны противников сблизились друг с другом на берегу реки Тобола, государь собрания звезд важно выступил из дворца»
Часть 58: «Оба войска сошлись друг против друга, Абулхаир-хан, подобный небесной силе…»
Часть 59: «Когда войска противников встретились и звуки труб и литавр достигли высшей точки неба, расписанного золотом, витязи обоих войск напали друг на друга»
Часть 60: «Но воины хана калмыков еще раньше до [заключения] мира и согласия разграбили окраины Туркестана»
Часть 61: «Прииде степью Казачей орды царь Кучюм Муртазеев сын с многим воинством своим Казачыи орды и дойде ж града Сибири»
Часть 62: «Ермак же …побеже в струги своя и не може дойти, потому что одеяны железом и струги отплыша от брегу, и не дошед до стругов, утопе в реку Иртышу»
Часть 63: «И Царь и Великий Князь Сибирского Царя грамотъ и его челобитье выслушалъ, и подъ свою руку его и во обереганье принялъ»
Часть 64: «А после деда твоего Ибака царя, были на Сибирском Государстве князи Таибугина роду Магмет князь, после его Казы князь»
Часть 65: «Взято Кучюмовыхъ дътей 5 царевичовъ: Асманакъ тридцати летъ, Шаимъ двадцати летъ»
Часть 66: «Ханом страны, известной под названием Казань, был наш брат Мухаммед-Эмин хан»
Часть 67: «Сафа-Гирей султан оскорбился и уехал в Казанскую землю»
Часть 68: «Крепости Эждерхан и Казань издревле являлись местом обитания приверженцев ислама»
Часть 71: «Воителя Сахиб-Гирей хана слово наместникам (вали), губернаторам (хаким), великим султанам, мусульманским кадиям»
Часть 72: «И призывает государь к собе брата своего князя Владимира Андреевича и царя Шигалея»
Часть 73: «Призывает государь к собе немчина, именуема Размысла, хитра, навычна градскому разорению. и приказывает ему подкоп под град учинити
Часть 74: «А на Галицкой дороге зa Казанию-рекою велел государь быти воеводе своему князю Ивану Ромодановьскому с людми»
Часть 75: «Да государю бил челом царевич Тевка, чтоб государь пожаловал, отпустить велел к матери моей и к брату моему Девлет Гирею»
Часть 76: «Сейчас в Петербурге находится приблизительно около 10 тысяч татар. Среди них выделяется группа астраханских татар»
Часть 77: «В нашей нации есть люди, состояние которых составляет два, три и даже пять миллионов»
Часть 78: «Когда мы обращаемся к нашим муллам с вопросом, то они стремятся нам его разъяснять, исходя из своей выгоды»
«Хазрет дамелла Шигабуддин Марджани написал некоторые вещи по истории и религии»
<…> Наше сочинение раскроет российским мусульманам некоторые события последних лет и, давая полезные советы, покажет правильное направление. Среди российских мусульман написание книг было возложено на ученых, в последние годы муллы занимаются исключительно преподаванием и начали порицать людей, занимающихся сочинительством.
25–30 лет назад хазрет дамелла Шигабуддин Марджани написал некоторые вещи по истории и религии, но много прекрасных произведений остались незаконченными. Также и Каюм Насыри известен несколькими рассказами, календарями и переводами. Однако это все мелочи. Кажется, что на арабской графике, кроме Корана, ничего не было издано, а арабографичная типография есть только при Казанском университете.
Мы должны быть благодарны и тому, что по сравнению с прошлым периодом мы дожили до хороших времен, число типографий увеличивается с каждым днем, каждый год некоторые муллы издают новые полезные книги и сочинения.
Если внимательно посмотреть на прошлые деяния татар и сравнить их с настоящим временем, то становится ясным, что им во всех областях присущи проницательность и способность к восприятию. Для прогрессивного развития нет никаких препятствий, указы российского правительства достаточно лояльны; более того, правительство готово помогать в любом аспекте.
«Много книг издано в типографии университета и Чирковой; недавно в Крыму в Бахчисарае»
В Казани и других областях стали издаваться и распространяться книги, напечатанные на арабице. Много книг издано в типографии университета и Чирковой; недавно в Крыму в Бахчисарае при мусульманском правлении открылась типография «Тарджеман»; в Санкт-Петербурге благодаря стараниям Ильяса мирзы Бораганского открылась исламская типография для печатания мусульманских книг на арабской графике. В этой типографии за короткое время дважды были изданы два тома «Машкуат аль-масабих», первый раз – литографическим способом, второй – типографским, всего 5 тыс. экз. Многие из наших мулл открыли для себя много путей для напечатания стихов, рассказов и множества других книг по науке, нравственности, истории, даже в иностранных газетах стали появляться произведения, написанные татарами.
Типография газеты «Терджиман»
Источник фото: ru.wikipedia.org
Всем известно, что на пути старательных, смелых и сильных людей не возникает препятствий, кто старается, тот достигнет успеха. Старательный – снесет горы, сильный – разорвет стальные канаты; благодаря взаимопомощи и сотрудничеству человек может улучшить состояние государства. Нельзя все отрицать; первоначально любая вещь может показаться человеку отвратительной и будет им отвергаться, однако позже постепенно он сможет ее принять. Даже те, кто говорил, что ученым не нужно писать книги, так как обо всем нужном уже написано, сейчас, взяв в руки перо, кто по-татарски, кто по-тюркски, а кто и на смеси этих двух языков начали писать и издавать различные сочинения. Все написанное было принято общественностью и продано тысячами экземпляров, ни со стороны правительства, ни с какой другой стороны не было никаких препятствий.
«Враждебность и тяжба распространены не только в махалле, но даже между родными или двоюродными братьями»
Однако, несмотря на это, желаемый прогресс не виден, потому что в прошлое время было много ученых, выдающихся и знаменитых личностей, даже в каждом вилайете и деревне был свой круг ученых, сейчас же этого нет. В век прогресса, имея большие возможности, у нас нет ученых. Говорить, что нет ученых – это очень серьезный шаг, потому что в каждом вилайете есть благоустроенное медресе, поэтому как можно говорить об отсутствии ученых. Однако я буду утверждать, что ученых нет, и буду приводить причины, с которыми будут согласны не все.
Необходимо привести хотя бы одно доказательство отсутствия ученых. Чтобы узнать об их наличии или отсутствии, прежде всего мы должны обратить внимание на нравственность, жизнь и окружение простого народа.
20–30 лет тому назад среди татар были распространены взаимовыручка, поддержка, возвеличивание ученых, уважение к старшим, сострадание к младшим и много других хороших качеств, в особенности женщины отличались чистотой, порядочностью. Татары хорошо относились к любой другой нации и народу. Употребление алкогольных напитков было незначительным и не на виду у всех, курение считалось плохим делом. Пятикратный намаз совершался в мечетях при большом скоплении народа. Примирение двух людей считалось обязанностью ученых. Также они занимались судейством, распространяли знания, за ними оставалось последнее слово в тяжбах. Любой член махалли боялся имама и подчинялся каждому его слову.
Таким образом, можно сказать, что в прежние времена были истинные ученые, которых махалля уважала и следовала их словам.
Если обратить внимание на сегодняшнее состояние, то совершенно неясно – есть ученые или их нет. Посмотрев внимательно на простой народ, мы можем увидеть в его среде враждебность. В каждом городе, деревне и даже махалле есть два богача или два аксакала, или один богач и один мулла, которые, враждуя между собой, ищут сторонников среди своих друзей и родственников, выискивают друг в друге недостатки, тем самым разделяют махаллю на две или три части, и целыми днями копают друг другу яму. Враждебность и тяжба распространены не только в махалле, но даже между родными или двоюродными братьями, родственниками, между матерью и сыном. Нет лучшего способа уничтожить народ или нацию, чем разжигание враждебности. Враждебность – это величайшее бедствие: из-за нее проливаются кровь и слезы, погибают города, деревни и великие государства, исчезают нации. Для недопущения враждебности и исправления нынешней ситуации нужны ученые, но найдется ли во всей России хоть один ученый?
«Сейчас в России есть 5–6 благотворительных обществ, у них есть название и члены, но нет денег»
У нас не осталось ни капли дружбы, каждый беспокоится только о себе, так как дружба рассматривается только с точки зрения выгоды. Таких понятий, как милосердие, помощь, сострадание не существует. Сколько голодных и больных детей бедняков ходят по улицам, которые в конце концов пропадают, сколько сирот-девочек, которые выпрашивают милостыню у ворот или перед мечетью, а едва повзрослев начинают заигрывать с такими же детьми возле той же самой мечети. Впоследствии, попавшись на глаза городовому, идут по плохой дороге…
Для содержания этих несчастных нет сиротских домов и взрослых для их наставления и воспитания. В последние годы благодаря стараниям некоторых чиновников и отдельных личностей в некоторых городах открылись благотворительные общества, однако и им никто не оказывает содействия; более того, чинят препятствия в деле благотворительности.
По словам одного уважаемого астраханца, в Касимове во время спектакля, устроенного в пользу благотворительного общества, местные хазреты выступили с фетвой против посещения театра. На другой день, когда сборы от спектакля были направлены в пользу театра, все хазреты вместе с женами отправились на спектакль.
Фото: из открытых источников vk.com
Что может сделать общество при таком положении дел? В некоторых городах построили сиротские дома, однако нет денег на их содержание. По истечении трех лет после открытия сиротского дома ни одному сироте не дали ни куска хлеба. Сейчас в России есть 5–6 благотворительных обществ, у них есть название и члены, но нет денег. Безденежье, подобно индийской чуме, распространилось повсеместно.
Удивительно, неужели среди татар нет богатых людей? Или же деньги направлены на что- то другое? Вроде бы у татар есть деньги, говорят, что есть и миллионеры. Эти люди не могут найти законного способа для подачи обязательной по шариату милостыни. Необязательные же милостыни забирает случайно появившийся хазрет, и богачи получают за это вознаграждение (савап).
«Баи всегда смогут найти муллу: когда скончается очередной, они снова заберут муллу из другой бедной деревни»
Можно сказать, что наши баи ожидают вознаграждение только с одной стороны, т.е. пожертвовав малые деньги, надеются на большое вознаграждение, о будущем же не задумываются. Считая, что о завтрашнем дне подумает ишак, они сами, живя по одному правилу, постепенно превращаются в ишаков. Если бы люди задумывались о будущем, то в каком-нибудь городе или махалле стали бы беспокоиться о его населении: воспитали бы шакирдов, могущих быть имамами, обучали бы детей неимущих в гимназиях и академиях. Всем известно, что необходимо делать для будущего, но ничего этого у татар нет. Если в каком-нибудь городе скончается имам, на его место баи, соблазнив деньгами, назначают хорошего имама из бедной деревни. Имам уходит, а бедное и несчастное население деревни остается без имама, так как чтобы выбрать нового, у них нет или денег, или достойной кандидатуры. Что могут сделать эти бедные люди, как они будут воспитывать своих детей, кому могут рассказать о своих горестях…
Баи всегда смогут найти муллу: когда скончается очередной, они снова заберут муллу из другой бедной деревни. Казанские баи уже забрали всех деревенских мулл. Можно сказать, что возле Казани не осталось ни одного приличного муллы. Даже если осталось несколько, один нужен на место Галлям хазрета, еще один на место Самарканда. Это также может служить доказательством отсутствия ученых.
Еще одна важная причина отсутствия ученых: благословение старого муллы и остабике. Эта также общая беда. Дети священнослужителей, по достижении ими степени махдума, прельщаются общественными деньгами и совершенно не получают образования (особенно, если они хоть немного обладают красотой). К 20 годам положение махдума окончательно становится ясным, старый хазрет и сам начинает уже догадываться о намерениях махдума.
«Иногда и бедняки могут стать муллами. Дети неимущих, бегая по улицам (некоторые убежав от мачехи, некоторые от крайней степени бедности или отсутствия наставника)»
В один из дней хазрет приглашает к себе домой баев, аксакалов и наиболее разговорчивых людей деревни и жалуется им на свою старость: «Ох, я состарился! Здоровья нет! Слава Аллаху, вот и махдумы подросли, как же нам не стариться. Бадреддин агай, я вот что хотел вам сказать – не считаете ли вы нужным сделать приговор махдуму? Если он останется от предстоящего набора, то и я смог бы оставить свою должность».
Старики все в один голос: «Очень хорошо! Очень нужно! Так и надо!».
Тут же начинают составлять приговор, сдается экзамен, махдум оставляется от набора и становится имамом…
Если хазрет умирает, не закончив это дело, то остабике его завершает. Нет никаких сомнений, что махдум будет имамом. Однако, как только махдум становится имамом, медресе закрывается, шакирды расходятся, с благословения остабике все завершается…
Иногда и бедняки могут стать муллами. Дети неимущих, бегая по улицам (некоторые убежав от мачехи, некоторые от крайней степени бедности или отсутствия наставника) и не найдя места для ночлега, заходят в медресе. Переходя из одного медресе в другое и начиная отличать белое от черного, они становятся хальфами для детей баев, через некоторое время, выучив несколько словосочетаний и пару слов из введений <книг>, начинают писать письма, разукрасив их подобно «Шархе мулла» и «Таузих», в итоге они попадаются на глаза баям, которые назначают их муллами.
«Два года уходит на то, чтобы стать имамом, он ездит в Чебоксары или Екатеринбург для сдачи экзамена»
Источник фото: islam-portal.ru
Однако к тому времени, проведя половину жизни в бедности и лишениях, этот человек достигает 40-летнего возраста. Два года уходит на то, чтобы стать имамом, он ездит в Чебоксары или Екатеринбург для сдачи экзамена, на это уходит еще один год, после этого он получает на руки указ. Однако сам он беден, жены нет, этого нет, того нет, таким образом проходит еще 5–6 лет, и ему исполняется 50 лет. <…>
Сейчас нужно приложить все усилия на ниве просвещения, помогая друг другу и как можно быстрее нам необходимо изучать науки и обучаться ремеслу; сейчас каждый может обучаться тем способом, который наиболее доступен для него; в настоящее время нам еще рано поднимать проблему создания собственных программ и методов, так как их необходимость практически невозможно донести до народа. Во-первых, у нас нет людей, способных заниматься созданием программ и методов, даже если и найдется один человек, это не делается в одиночку. В государственных школах есть люди, известные в педагогике, есть учебники, изданные при содействии какого-нибудь общества, есть какие-то принятые правила – однако состояние данной проблемы до сих пор неудовлетворительное, что постоянно раскрывается на страницах газет и журналов. Поэтому сейчас нам рано изучать методы, поскольку мы не знаем, какие из них полезные, у нас нет методов, которые получили общее одобрение и были апробированы. Нам сказали, что самый действенный – это новый метод, и, отправившись в Стамбул, мы привезли новые методы, для разборки которых нужно привести мударриса с рыбного базара.
Сейчас каждый должен прилагать больше сил, чтобы объяснить и научить чему-либо теми способами и правилами, которыми владеет сам, от споров нет никакой пользы, так как цель чтения – знание, цель преподавания – обучение. Однако какими бы ни были методы, цель одна. Поэтому очевидна бесполезность диспутирования и написания различных сочинений на эту тему. Глупо задаваться вопросом – законен ли с точки зрения ислама тот или иной метод преподавания. Лучшим ответом на него будет молчание. <…>
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Беренче җөзьэ. СПб., 1900. Б.5–29
Продолжение следует
Источник: Ибраһимов Г. Миръат яки көзге. Беренче җөзьэ
Подготовил: Безменов Владислав
Взято: Истрия татар. Том VI. Формирование татарской нации. XIX-начало XX в.
Фото на анонсе: из открытых источников dzen.ru
